..續本文上一頁，意思念之。
“此叁對治”，對治這叁個過失的，經上有這個話的。經上怎麼說呢，“謂善谛聽聞，意思念之”。這個就是我們說的“谛聽谛聽，善思念之”。那麼在這個，下邊有。“此亦猶如《菩薩地》說”，《菩薩地》的一句話。這句話先說吧，這句話，昂旺堪布認爲是我們漢地翻得漏了一句。漏了一句，他就把它補上去了。那麼我們看看他怎麼說的。
爲治彼叁過故，經中常說：谛聽谛聽，善思念之。對治不淨，切勿忘失。
以此叁過，正障聞思修叁慧。初障聞，次障修，叁障思。所以重言谛聽者，即爲對治覆口。雲善思念者，即爲對治不淨。雲切勿忘失，(唐譯本脫此句，應補入。)即爲對治漏罅。
《略論》裏邊，“爲治彼叁過故”，要對治這個過失，經裏邊常常說的，這個《略論》倒是引全的。“谛聽谛聽，善思念之，對治不淨，切勿忘失”，這個昂旺堪布說，“切勿忘失”這句話我們漢地的譯本沒有這句話，應當補進去的。這是對治第叁個過失的。
他說，這叁個過失，器的叁過，就是障礙我們聞思修叁慧的。第一個倒覆，就是器倒障聞慧。你在聽經的時候打妄想，經的話一點也沒聽進去，那就聞慧得不到了，障聞慧。第二個，障修慧，你有不好的邪執或等起心有過失，你思惟就不能如法思惟了，不能如理思惟，那就不能産生修慧，障修慧。第叁個，就是忘失。忘失之後，障思慧，因爲你有聞才能思麼，你聞的東西都沒有了，忘完了，思惟從何而來呢，就不能産生思慧。所以說這叁個過失它是障聞思修叁慧的。第一個是障聞慧，第二個障修慧，第叁個障思慧。
下邊就要講經上的話。“谛聽谛聽，善思念之”，谛聽就是好好聽法麼，再來個“谛聽”是什麼意思呢，說第二個谛聽的話，就是對治覆口，就是聽法的時候，第一個好好聽了，再來個谛聽，你好好聽，不要把這個器倒起來放，就不是倒著拿。倒著拿聽不進去了，就是再重複一個谛聽，好好谛聽，好好聽，聞慧不要障掉。不要把底朝上了，聽不進去了。那就是再重新告訴你要好好聽麼。
“善思念之”對治不淨的，就是第二個，“雲善思念者，即爲對治不淨”，對治第二個過失，心裏邊的邪執。
“切勿忘失”，對治第叁個過失，就是忘掉了。那麼這個就是說昂旺堪布的意思這個“切勿忘失”藏本有，漢本沒有，如果漢本沒有的話，這句話就少了一個意思。就是針對這叁個過失，第一第二過失有對治，第叁個過失就沒有對治，所以應當要加進去。“切勿忘失”就是對治第叁個，就是漏掉的。
這個是我們把《略論釋》大概對照一下。因爲昂旺堪布的發揮，他是學得很透的，很多地方有極大的參考價值。那麼我們下邊接下去。
此亦猶如《菩薩地》說：“希于徧知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。”
這個就《略論》更容易明顯一些。 《略論》裏怎麼翻的呢，“以欲知一切，及專注一境，屬耳注意，如理思惟而聽。” 這個比較明顯一些。
他是說，“希于徧知”，你要希望知道一切，那麼你要專注好好地聽。“意善敬住”，那麼你就是心要好好的以恭敬心，“一切心”，就是全部的精神來思惟、來聽聞，努力思惟來聽，就是《菩薩地》也有這句話。
昂旺堪布的解釋可以念一下做參考。他說，你想知道一切，求知一切，爲什麼呢，要得它的意思了。使我們的聽聞必須要專注，要專門屬耳谛聽，這個就是意思要清清楚楚的明了地聽，能夠注意，“屬耳注意”，這裏是“專注”，注意聽當然心不散亂。
“意善敬住”，就是如理，能夠收攝六根，一心去聽。本來你這邊聽經，那邊聽音樂，外邊假使有音樂了，你兩邊一起聽。那就不好了，不如理。
那麼這樣子聽，是標准的聽經的該做到的，應當像這樣子做。這是《菩薩地》又這麼加了一句。這就是說聽經的時候該怎麼聽，他講了很多，重點就是不要有叁個過失。下邊還有點時間。
丁二 依六種想
那麼依六想，我們這個很長。依六想，聽經的時候，依六種觀想來聽。這六個觀想如果觀的好的話，那聽經就是非常專心聽了。
(一)于自安住如病想
依六想中，于自安住如病想者。如《入行》雲：“若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。”
那麼第一個講，“于自安住如病想者”，自己想自己是害病的人，法師麼當醫生。前面說過的，病人最聽醫生的話，醫生叫你怎麼，都會做。
《入行論》裏邊說，你平常的一般性的害病，這個苦逼惱的時候，一般人還會去看醫生，照醫生的話做，他目的是要把病治好麼。那麼我們現在無始以來，長期遭到貪瞋癡這些煩惱病，它的過失極多，“百過”，極大的過失的病，這樣的病逼惱我們的時候，我們當然一定要聽佛這個大醫王的話，去把病治好了。
延長難療，發猛利苦，貪等惑病，于長時中，而痛惱故，于彼應須了知是病。
“延長難療，發猛利苦，貪等惑病”，這個貪等病煩惱病，時間極長，而極難療，不好治。而它産生的苦，“發猛利苦”，給你要下惡道去受苦的，所以說這樣子的病，我們害了很久了。“于長時中，而痛惱故”，受了它的苦惱很久了。“于彼應須了知是病”，那麼你要知道這個是病，不是好東西，有了病要看醫生了，把它治了，不要認爲這還是很好的東西，保住，諱病忌醫，那就不行了。
迦摩巴雲：“若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭叁毒，極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。”
“迦摩巴雲”，這是噶當派的一個大德，不是噶mb，他說一句話，說“若非實事，作實事修，雖成顛倒”，他說不是有的東西，你把它當有，是一個顛倒。這是一個比喻。
“然遭叁毒，極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者”，他就是說，一般說沒有的東西當它有來看是顛倒，現在有這麼大的病，當它沒有，這個顛倒更厲害就是。有這麼大的病，所以說我們現在都受到叁毒，貪瞋癡這是極大的幹病，這個幹消病之類的重病。爲這叁個貪瞋癡叁毒的極大的重病所逼迫的時候，這個病是極嚴重，那嚴重到怎麼樣呢，無始以來我們因爲貪瞋癡，在叁惡道裏邊不曉得呆了好久了，苦也不曉得受了多少了。
“我等竟無能知自是病者”，但是我們現在還不曉得自己是個病人。以爲貪瞋癡不是病，有的時候貪心起來之後，還認爲很高興呢。那麼這個是大大的顛倒。這個就是要認識到我們現在並不是健康的人，貪瞋癡的病很嚴重。這個病嚴重，趕快找醫生。自己是病人，要這麼想。
(二)于說法師住如醫想
于說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇，發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。
第二個，“于說法師住如醫想者”，那麼說法的法師要把他當醫生看。
普通的人他假使害了重病，瘋病、膽病等等，這個是世間上所謂的重病，那麼他當然求醫生了，而且要求名醫了，他假使碰到了，好容易碰到，你爲什麼求名醫呢，這是重病麼，一般醫生看不了的。如果你感冒傷風了，這個也不要找名醫，因爲這是重病嘛，要找名醫。
那麼假使一旦碰到了，那麼極大歡喜，因爲這個不是到處有了，這個善的醫生能治這個重病的醫生很稀有，一旦碰上了，那極大歡喜。那麼“隨教聽受”，他那個醫生叫你怎麼做，都會聽。而且非常恭敬他，承事他。
如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持爲莊嚴，依教奉行，恭敬承事。
那麼這是個比喻。反過來，我們現在害的是貪瞋癡叁個大病，這個大病普通的醫生醫不了。就是說叫氣功師能不能醫啊？氣功師有些小毛病給你醫了，也能治，鬼神也能治病，但是挖肉補瘡，把你這裏肉挖出來，把這塊病醫好了，表面上這塊病治好了，明天那個地方爛起來了，比這個病還要重，那就來不及了。
那麼氣功師治不了，其他的什麼宗教，能不能治你貪瞋癡病呢？治不了。他們的教主也會發脾氣嘛。我們看到一本，一個地方引了個他們的經典，說某個地方半夜，他們的教主大怒，就用什麼雷電去轟擊。這個他自己還有貪瞋癡，那怎麼可以治我們的病呢，治不了。
那怎麼辦呢？祗有佛教才有，佛教才能治貪瞋癡叁個大病。所以說假使我們現在有貪瞋癡大病的，那麼應當要找醫生，這個醫生就是說法的人嘛。
“如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求”，要能夠治我們貪瞋癡病的大善知識，要好好去找。有些找不到的，你其他的什麼哲學，科學，宗教，他不能治啊。那麼你要找這些大善知識，也去尋求。
尋求到了應當要生大歡喜，不要是一個負擔。怎麼負擔呢？找著個善知識，依止法來了，這個做不得，那個弄不得，好了，弄得自己不自由，是一個負擔，還是不要好一些。那麼你完了，你害了重病，醫生都不要，你怎麼會好呢？人家叫你這個做不得，那個做不得，那麼是要你病好啊，假使說害病的人，醫生總要告訴他，這個東西吃不得的，那些事情做不得的，那要聽，聽嘛你病好了。善知識叫你怎麼怎麼做，真麻煩，那麼你就不要，那你不行了啊。不要他就是一個負擔，應當視爲莊嚴，這是對我們的莊嚴，就是對我們有好處的。
“依教奉行”，依了他怎麼說，我們就怎麼做。應當這樣子做呢，是我的莊嚴，對我說是很體面的事情，不是個負擔，而恭敬承事。
《攝德寶》中作是說故：“故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。”
這個裏邊引一部書，“《攝德寶》”，裏邊有這部書，這是藏地的書。他裏邊是說，他說：“故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈”，他說勇于求勝菩提，成佛的，大菩提的那些人，這些智者，一個要摧服我慢，就是要聽人家的，你要照我的做，不聽善知識的，那就求不到菩提了。我慢是煩惱嘛，你要請善知識與佛的正法來治，才治的了，才能成菩提。
“智者定應摧我慢，如諸病人親醫治”，那麼應該這樣子呢？好象病人，親近醫生…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…