..續本文上一頁是謗僧伽”，假使你謗法的話，因爲你謗法就是謗佛，法是佛說的，你既然謗法就是謗佛。既然謗了佛了，也謗僧了。因爲僧是依這個法修的，依佛說的法而修的叫僧麼。那麼你既然謗佛了，謗法了，僧也謗了。你修的是錯的，你聽的話也是錯的，你跟著學的師父也是錯的。所以說把法一謗的話，整個叁寶就謗完了。
“若作是雲，此則應理，此非應理”，這個是合理的，那個是不合理的，“是爲謗法”，這個就是謗法。
“若作是言，此是爲諸菩薩宣說，此是爲諸聲聞宣說，是爲謗法”，這些法是給菩薩說的，這些法是給聲聞說的，你這麼一說，謗法！這個人家看看，這個對的麼，謗法啊。因爲法是沒有大小的，祗有心有大小。
“若作是言，此是爲諸獨覺宣說”，那麼一樣的，這些法是給獨覺說的，我們是不要學的，也是謗法。
“若作是言，此者非諸菩薩所學，是爲謗法”，假如說這是聲聞獨覺的東西，菩薩不要學的，焦芽敗種，學了要成不了佛的，那麼也是謗法。
所以說謗法很微細，稍微一搞錯，謗法的罪就造出來了。所以要特別注意。那麼你去把你嘴關住不說話，你心裏還是要謗，怎麼辦呢？把前面的這幾科搞通呢自然就不謗了。因爲你心裏沒有搞通呢，就謗了，一碰到就要謗起來了。
若毀謗法，其罪極重。 《叁摩地王》雲：“若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。”
謗法的罪重不重呢？極重。“若毀謗法”，毀謗佛的正法，“其罪極重”。
“《叁摩地王》”，一本經的名字，“雲：“若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；””他說你把贍部洲的一切佛塔，包括其他的祖師塔、聲聞緣覺塔全部毀完了，你跟謗法的罪比起來呢，這個罪還特別重，就是謗法的罪比那些還重得多。“若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重”，你把殑伽沙數，就是恒河沙數的阿羅漢，那麼多的阿羅漢殺完了，你跟謗法的罪比起來，謗法的罪比它還重得多，那就是可怕的很！我們千萬不能謗！你謗的話，阿羅漢殺那麼多還沒有這個重。
雖起謗法總有多門，前說此門極爲重大，故應勵力而斷除之。
那麼雖然說謗法有很多原因，“多門”就是很多門謗法。有的是外道要謗，有的是內道裏邊心裏他自己執著一個要謗其他的，那麼謗的因緣是很多了。
“前說此門極爲重大”，我們前面說的那個門，前面說的那個門是什麼？就是不懂無知麼！把一切佛的經沒有違的不知道，以爲有相違的，一切佛的經都是我們成佛的教授教誡，不知道，這些無知。那麼這個産生的謗法特別大，所以說應當“勵力而斷除之”。應當要努力斷除這個謗法的，杜絕這個門，就是這個無知要去掉。那就把前面搞懂，這無知就去掉了，這個謗法的罪就斷除了。
那麼這個裏邊我們參考一下昂旺堪布的，什麼叫無知？
雲無知者，即指不知上叁節之義。如謂佛講說與修相違，及小乘與大乘相違等是。如知前說，一切經互不相違，一切經皆爲教授，乃佛密意，即可關閉此謗法之門矣。
這個，我們感到傳承是厲害。昂旺堪布的話跟帕繃喀大師的話幾乎是一個印板出來的，就是發揮的有些廣略不同而已，而他的原則都是一條線的，這是傳承。昂旺堪布是帕繃喀大師的弟子。他也是康薩仁波卿的弟子，但是跟帕繃喀大師學的時間更長一些。所以他們說的話，幾乎是一個類型的，帕繃喀大師也這麼說。
他說什麼叫無知？就是前面叁節，尤其是前兩節，一切聖言都是教授，一切聖言不相違的，再後一個要得到密意，易得到他的密意。這叁個如果不知道的話，那麼就叫無知。就是說佛說的話與修相違的，大小乘相違的，顯密相違的等等，這樣子說，是謗法自然會來了。一切經互不相違，一切經皆爲教授，這些是佛的密意，如果這叁個知道之後，那麼這謗法的門就關掉了。
那麼所以說我們很幸運，在《菩提道次第》開端的時候先把這四個殊勝講了，那就是說第四個謗法極重的罪的門給我們關住了。不會謗了。如果說你《菩提道次第》學好，你還來謗的話，那你自造業了，你爲什麼不照《菩提道次第》去做呢？明明知道了不能謗的，明明告訴你，不謗的那些方法都告訴你了，門也給你關了，你自己去打開，那你幹什麼？你學什麼東西了？那就是要學的，要拿來行動上做的。你說：“噢！我學過了，學好了。”結果又謗起來了，那你沒有學好，你恐怕懂也沒有懂麼！這個學麼就要，這四個殊勝學了之後，再不能謗了，要謗法的話，那可惜了。那麼我們看看帕繃喀大師又怎麼說呢？
如果我們能對前叁種殊勝獲得決定，那麼就會感到佛語中無一字可舍，而將其全部視爲實修教授，對它們生起同樣的恭敬。這樣的話，我們也就不會去分判法的優劣，從而自然而然地堵塞最嚴重的謗法之門。
他說，如果我們能夠對前面叁種殊勝得到決定解的話，那麼就會感到佛裏邊說的話，沒有一個字是可以舍掉的，而把它全部認爲是真正修行的教授。對他們起了同樣的恭敬，每一句話都一樣的恭敬，沒有這個特別恭敬，那個是不恭敬是可以舍掉的。如果我們遵照前面這個作到的話，我們也就不會去分別他的優劣了，就自然而然的堵塞了一些嚴重的謗法的門，就把它塞住了麼。那就是說我們把前面叁個殊勝學了之後，第四個殊勝自然會來的，你謗法的門自然給你堵掉。那麼我們要好好學了，學了之後把謗法的門堵掉，如果還在謗的話，那就是這個門就是前面沒有學好，那趕快再補。這裏麼就是說，“斷除之”。
此亦若能獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。
那麼這個就是說了，假使我們把前面的“定解”，就是說一切佛的法都是不相違的，都是爲了一個補特伽羅成佛的教誡，這些能夠得了“定解”，“定解”就是學了之後，已經真正懂了，再也不能動搖了。那麼這樣子，能夠遮除，把謗法的門就遮除了，那些惡行自然息滅，那就苦也不必受了，謗法的苦就不受了。
此定解者，應由多閱《谛者品》，及《妙法白蓮華經》，而尋求之。
那麼這個定解，前面講了，如果你要廣泛的參考，就是多看看《谛者品》、 《妙法蓮華經》，多多去尋求、研究，那麼這個定解可以給你更堅固的生起來。
諸余謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。
那麼這裏說，謗法有多門，這一門，無知這一門呢，祗要把前面叁個殊勝知道就可以堵住了。那麼其他謗法的門呢，這裏是沒有講，那麼你要去看“《攝研經》”，是前面那個“《徧攝一切研磨經》”。這裏邊看廣講，當然這部經我們好象是漢文沒有，那就到此爲止。
那麼這裏我們要引一下昂旺堪布的話:
或問：于見上生爭論，是否謗法。須知凡佛許大小中觀唯識，如謂非佛之道者爲謗法，如著撰言說破斥邪見，非爲謗法。
他說，“于見上生爭論，是否謗法”，我們說我們學法的時候，不是要辯論，辯論的時候要爭論，這個爭論是見上的爭論，這種爭論是不是謗法呢？一般人不敢回答了。
“須知凡佛許大小中觀唯識，如謂非佛之道者爲謗法。”佛的法，他們西藏是攝爲四類，就是有部的、經部的、瑜伽的就是唯識的，跟中觀的，那麼這些法，假使你說這些法哪一個不是佛說的，那是謗法。就是說小乘說“大乘非佛說”，或者顯教說密宗是婆羅門變種，這些是謗法。
那麼假使說，如果我們把他裏邊某些不正之見，破斥那些邪見，在某一個宗派裏邊把那些不正見把它破除，那不叫謗法。我們說還有一些辨了不了義的，說中觀宗是了義的，其他的不了義的，這也不是謗法。因爲這個佛說法本來有權有實麼。這不屬于謗法的。就說不是佛說的，是佛道以外的，這就是謗法了。那麼這些我們還是要避免謗法麼就要注意了。
在帕繃喀大師裏邊，他把這四個殊勝講了之後，又講了叁大別法，特別殊勝的法。這叁大別法是什麼呢？就是前面阿底峽尊者的《道炬論》的叁大別法。因爲我們說《菩提道次第》就是依據《道炬論》造的，那麼《道炬論》的功德它也有了。所以除了這個特色——指出的四個殊勝之外，還有叁個特殊的別法，就是這個《菩提道次第》也有，第八頁裏邊(《集注》第十九頁)。
第一個，“具攝經咒所有樞要開示故，所诠圓滿”，所講的東西是圓滿的，內涵是圓滿的，一切經，顯的密的，所有的裏邊的重點全部講完了。 《道炬論》是這麼的，《菩提道次第廣論》也是這麼的。所以說《廣論》裏邊也具足第一個別法。
第二個，“調心次第爲最勝故，易于受持”，他調心的次第講的是最殊勝，就是說講的最好，按著次第講，那麼容易受持。假使你不按次第講的話，就困難了。那麼因爲按了次第講所以殊勝，那容易受持。
第叁個，“又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出余軌”，這是根據無著跟龍樹兩大車軌，深見廣行兩個得來的，以這兩個教授來莊嚴的。那麼“勝出余軌”，就是超過其他的說法了。
這是他的叁大別法，特別的方法，《廣論》裏邊是屬于《道炬論》的，那麼既然《道炬論》有，《廣論》也有。所以贊歎《廣論》，不但有四種殊勝，還有叁大別法。
爲什麼這麼贊歎呢？就是我們好好學了。那麼殊勝的法擺在你面前，你不學的話，不是可惜嗎？跑倒跑到寶山了，寶一個也沒有拿，結果反而欠了一身債回去，這不是愚癡透頂麼。
這裏我們就把四種殊勝講了，下邊開始聽講的一些相應法。時間還有一點。
甲叁 如何講聞二種殊勝相應正法
如何講聽二種殊勝相應法中分叁：一聽聞軌理，二講說軌理，叁于完結時共作軌理。初中分叁：一思惟聞法所有勝利，二于法法師發起承事，叁正聽軌理。
“如何講聞二種殊勝相應正法中”，講和聽這兩個殊勝的相應，怎樣子能殊勝相應呢？裏邊要分叁個。“一聽聞軌理，二講說軌理，叁于完結時共作軌理”，叁種規範，聽講的時候的規矩，講經的時候的規矩，圓滿之後再怎麼…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…