..續本文上一頁後，看到內部有一些不正的言論，思想不統一，所以提出再學一次《菩提道次第廣論》的要求。

　　本來我們說，《廣論》，臺灣日常法師講的磁帶已經很夠用了，再說還有帕繃喀大師的《掌中解脫》，還有我們最足以參考的昂旺堪布的《略論釋》，這幾本書大家參考著學習已經夠了。但是在學習中間發現一些問題：就是我們用的法本是法尊法師的譯本，這裏邊的文字比較古澀，有些比較願意探討深刻一點的人就感到文不好解。不好解就經常來問，我就隨便說了一句：“我們以後幹脆來一次銷文的講解。”這個話是對內部說的，就是說內部學《廣論》，銷文中有困難我們就來次銷文，那是很簡單的，就是把文字銷一下結束了。但是這個話傳出去以後呢，傳到居士間去了，那麼紛紛要求講《廣論》，再加上又送來很多裝置，錄音的什麼東西，那就騎虎難下，逼上梁山，非講不可了。那麼這個情況呢，就是講，這個《廣論》本來是認爲夠了，不需要再講了，但是在這種情況之下不得不講一下。

　　但是講《廣論》違緣很大。本人在八七年從廣化講課回來之後，在上海的時候，曾經給上海居士講過一次《廣論》的下士道。當講到支那堪布的邪見的時候，就突然眼睛裏邊流出跟墨水一樣的，彌漫著這個眼球，東西就看不清楚了，後來去檢查說是什麼病，“晶體渾濁”。這個牽製了幾乎兩年，那個障很大，後來，出了障以後，下面就沒有講下去了。以後就到成都去了，到成都休息了一段時間，也勉強地給他們講一些經。最後寶光寺開了個班，辦校的時候基本上好了，那麼就開始給他們辦校。那就是說，障很大。

　　所以說這次雖然答應來講，還是心有余悸。那麼我就給南無寺的佛爺通過一次電話，就把這個情況陳白了，佛爺感到很驚奇：“噢，那麼大障！”結果他停了一下，在定中觀察：“不要緊，我給你念經。”這個話就把我的顧慮消除了，佛爺他已經觀察了，不要緊，同時念經加持，正在宗大師金剛法會之前的那幾天他念、加持，這樣信心具足，就膽大地開始了。

　　 說明

　　那麼這個情況我們還是要講一下。法尊法師翻的譯文確實不但是古文，而且還有些藏語的文法和漢語的詞彙糾纏起來，很多講起來是有極大困難的。

　　假使我舉個例，在他們學日常法師講記的時候，有人提個問題：阿底峽尊者的見是中觀見，但是他傳承的根本上師——金洲大師是唯識宗的，唯識宗下的實相分見。這個話很費解。“實相分”，我們漢地的法相，實相就指真如，唯識宗的實相當然就是圓成實性。依這樣講，中觀宗，我們從漢人的法相講，中觀宗講的是一切法自性空，而唯識宗講的是圓成實性，是有的，那個“見”。那個“分”就不好講了，那麼勉勉強強地過去了。

　　但是後來決定要講之後，就要把這個文再琢磨一下。那就是依靠了我們學僧裏邊有兩個稍微懂點藏文的，把藏文的原文對照一下，然後把這個字查出來再去查藏文字典。結果發現，“實相分”就相當于我們漢地的“有相唯識”。所以說這個“實相分”如果不經過這樣一番研究，查藏文的字呢，那就是沒有辦法講的，絕對不會想到“有相唯識”這條路上去，實相分就是有相的相分。那麼就是說，我們說以前的難陀、安慧他們是古唯識，講相分是沒有的，那麼說是無相唯識。講護法菩薩，還有他前面講因明的，他們就主張有相唯識，相分是有的，那麼這樣子講，就把這個事情溝通了。

　　這就是舉個例。其中很多這類的事情，我們不可能每一個都有去考，那考起來時間很長，有時候還會疏忽，沒有發現，所以說這次講解祗可以說是摸象的解釋。因爲我們畢竟還沒有通藏文，原文沒有可以正確地對照，祗是憑著漢語的文法、法相，跟漢語的語法，來給大家講一下。

　　講的原因呢，因爲很多人銷不了文，對學法就不踏實。現在新的譯本沒有出來，舊的參考書又僅僅有這麼幾本，在這個條件下，我們試探性地來一次摸象的解釋，做一個對現在的參考。當然，將來藏文人才多了，能夠正確地把這些模糊、模棱兩可的文字把它搞清楚之後呢，那當然就更正確，更好。我們也希望將來這樣的人才早一點出來，可以把《廣論》徹底地搞清楚。這個就是我們講的緣起。

　　 傳承

　　現在還談一談，我們寺院裏邊呢，經常會出現關于傳承的問題。本論的傳承，我們是海公上師的傳承了。海公上師在康薩仁波卿的座下，他學過《菩提道次第》，也學過《現觀》；同時透過佛爺，他是學過阿底峽尊者的一部，叫做《菩提巴他紮底邦》這部書，這部書五部論的總的傳承都有的。

　　那麼後來，我在南無寺的時候，佛爺慈悲，又特別給我加了一個，爲我一個人傳了一個菩提道次第跟五大部的傳承，叫《降區朗傑突突》，又給我個人傳了一次。那就是說，海公上師的傳承，佛爺又加上一個傳承，菩提道次第跟五大部的是夠的。這方面請大家放心，不是亂說。這是我們第叁個講的問題。

　　下邊我們就看《菩提道次第廣論》的原文。

　　菩提道次第廣論卷一

　　 序分

　　 甲一 論前歸敬

　　 歸敬文殊菩薩

　　南無姑如曼殊廓喀耶(藏語)

　　敬禮尊重妙音(漢譯)

　　“南無姑如曼殊廓喀耶”，他翻的是藏語，漢語是“敬禮尊重妙音”，就是文殊菩薩，就是敬禮上師文殊菩薩，歸依上師文殊師利菩薩。上師文殊師利菩薩的翻譯有兩種：一種是歸依上師跟文殊菩薩；有的翻譯，直接上師就是文殊菩薩，文殊菩薩就是上師，這裏有兩種說法。這是歸敬頌裏邊的總的一個歸依、歸敬文殊菩薩。

　　我們這裏就要探討一下爲什麼第一個總歸依要歸依文殊菩薩呢？它裏邊一般是這樣講的。一般就是說，在講經之前，總有歸敬頌了。歸敬頌總的，講經的時候，一般是歸依諸佛菩薩，經是講定的。講律的時候，一般是歸依佛，因爲祗有佛能說律藏，那麼是講戒律的。講論的時候呢，論是講慧的，文殊菩薩智慧第一，那麼就是歸依文殊菩薩。所以說，這部《菩提道次第廣論》是論了，那就是歸依的是文殊菩薩。

　　那麼是不是每一部論都是歸依文殊菩薩呢？也不盡然。我們學過《俱舍》，《俱舍》開頭的歸敬頌：“諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥，敬禮如是如理師。” “諸一切種”是智德，“諸冥滅”是斷德，“拔衆生出生死泥”是悲德，這叁個全備的就是佛。那就是歸依的是佛，《俱舍論》的歸敬頌歸依的是佛。“如理師”就是具足這樣自利利他功德的師，也就是給我們開正法的師，那麼這裏邊歸敬的是佛陀。 《現觀莊嚴論》的開端是歸依“大覺佛佛子”，這是海公上師翻的，《現觀莊嚴論》歸敬的是佛菩薩。那麼這些都是論，它就不一定歸敬文殊菩薩。但是總的來說，一般論以歸敬文殊菩薩的爲多。

　　這裏總的是說跟一般性的一樣歸依文殊菩薩，總的，論常是這樣子。那麼特別的一些原因呢，就是說宗大師與文殊菩薩的關系比較深刻。他是多世以來都是宗大師的本尊，經常得到文殊菩薩的加持的，而宗大師在現世的時候多次地親眼見到文殊菩薩，所以說在這裏更特別強調要歸依文殊菩薩。

　　這是爲什麼總的歸敬頌裏邊第一句歸依文殊師利菩薩。下邊分別地講了。

　　 贊禮釋迦佛

　　俱胝圓滿妙善所生身　成滿無邊衆生希願語

　　如實觀見無余所知意　于是釋迦尊主稽首禮

　　第一個頌是我們熟悉的。這是我們的“具足百千妙善所生身，能滿無邊衆生願欲語，如實而觀徧知無盡意，于是釋迦主尊求加持” ，就是這個頌。法尊法師與海公上師翻的字不一樣，意思是一樣的，那就是贊歎釋迦牟尼的功德。釋迦牟尼功德怎麼贊歎呢，它分身、口、意叁部份來贊歎。

　　“俱胝圓滿妙善所生身”，釋迦牟尼的身是無數的圓滿的善妙的法所感而生的，釋迦牟尼的身體是修的福、善法圓滿之後才感到的。那就是叁十二相八十種好，種種功德的所感的。這是身的功德。

　　“成滿無邊衆生希願語”，衆生他所希願的，這個希願裏邊有暫時的需要的發願的人天安樂，有究竟的解脫涅槃，甚至度生成佛成大覺。這些希願，他無邊衆生有各式各樣的希願，衆生有上中下叁根，他們的根器不同，這樣子的無邊衆生，各式各樣根機的，各式各樣的希願的衆生，佛對他們說法都能夠圓滿成就他們的願，所以所說的這個法是無邊的法，是殊勝的應機的法。這是語的功德。

　　 “如實觀見無余所知意”，釋迦牟尼的心意他是觀見一切所知。我們學過《攝大乘論》就知道，什麼所知呢？一切法。凡是我們思索的對象，都是沒有顛倒地如實地能夠觀見，清清楚楚地，一點也不錯的，一切法都能夠徹底地了解。這樣的意，意的功德。

　　具足這樣的身、口、意圓滿的功德的釋迦牟尼佛，我向他頂禮。這就是頂禮釋迦牟尼佛教主。我們一切法的來源是釋迦牟尼佛講的，這是根本的來源。

　　那麼下邊，第一個頌是頂禮彌勒菩薩，跟妙音菩薩，就是文殊菩薩。

　　 贊禮彌勒菩薩、文殊菩薩

　　是無等師最勝子　荷佛一切事業擔　現化遊戲無量土　禮阿逸多及妙音

　　“無等師”也就是佛，無等等，正等正覺，沒有可以與他等的。那麼最勝的子呢，就是菩薩，佛的長子。彌勒佛是補處菩薩，文殊菩薩是叁世諸佛的師，一切成佛的智慧都靠文殊菩薩來的，最殊勝的菩薩，是佛的最勝的菩薩，最勝的子。佛教嘛，佛與佛那裏不是家庭了，指的是法子，最殊勝的法子。指文殊菩薩和彌勒菩薩，他們可以荷擔一切佛的事業，佛的成佛度生的事業，他們兩位全部能夠負擔起來。一般說佛的成佛事業十二種，我們在《攝大乘論》裏邊也講了很多，這個可以去參考，這裏就不多講了。那麼一切佛所以度衆生的事業，他們都能夠負擔起來。

　　“現化遊戲無量土”，那麼示現變化，遊戲人間，無量無邊的佛土裏邊都能示現變化來度衆生。這樣子的“阿逸多”就是彌勒菩薩了，“妙音”文殊菩薩，頂禮這兩位大菩薩，頂禮彌勒菩薩、文殊菩薩。這是從釋迦牟尼佛的根本的教的來源呢，從他們兩位開出兩大派，文殊菩薩的…

《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…