..續本文上一頁深見派跟彌勒菩薩的廣行派，這兩位祖師向他們頂禮。

　　這個傳下去，文殊菩薩傳的是，最有名的是龍樹菩薩。彌勒菩薩傳的，我們大家都知道的《攝大乘論》的作者——無著菩薩。那麼下面接下去就是歸依頂禮這兩位大菩薩、大論師。

　　 贊禮龍樹、無著二大論師

　　如極難量勝者教　造釋密意贍部嚴 名稱徧揚于叁地　我禮龍猛無著足

　　文殊跟彌勒他們開了兩個大派，傳下去的就是龍樹菩薩跟無著菩薩，直接接他們兩個傳承的。那麼這裏就是說，最極難量、最甚深難解的“勝者教”，這個勝者教，這裏翻的是比較隱一點。我們考了海公上師的《心論》 ，跟藏文的原文，都是佛母教——《大般若》，就是指的《大般若經》，這個《大般若經》是最甚深的難量，難以思惟的。

　　“造釋密意贍部嚴”，而能夠把這個《般若經》，把它的深處的密意透顯出來，造這個注解解釋的，把它的密意能夠顯示出來的，是成爲南贍部的頂上的莊嚴。頂上的莊嚴是最莊嚴的，國王頭頂上的莊嚴是最大的寶、稀有的寶，這兩位也是我們南贍部洲最稀有的寶。

　　他們的名稱普徧稱揚于叁地。這個叁地一般就是說天上、人間和龍宮，這個叁地——天上、人間、地下龍宮。

　　這兩位菩薩能夠把佛說的甚深難量的《般若經》的教，就造了注解，能把這個密意傳說出來，成了我們南洲的莊嚴，他們的名稱徧揚于天上、人間和地下的龍宮，這兩位就是龍樹跟無著菩薩足下頂禮。這兩大車的，是人間的祖師。

　　 贊禮阿底峽尊者

　　攝二大車善傳流　深見廣行無錯謬　圓滿道心教授藏　敬禮持彼然燈智

　　這就是頂禮阿底峽尊者。阿底峽尊者的功德，就是說，把兩大車的清淨善妙的法流都繼承下來。那麼這兩大車就是兩個大派了——深見派、廣行派。這深見派是文殊菩薩傳給龍樹的。廣行派又分兩個，一個是彌勒菩薩傳給無著菩薩的，一個是文殊菩薩傳給寂天論師的。那麼就是說深觀派是一個，廣行派是兩個傳承，而阿底峽尊者把這叁個傳承都繼承下來了，所以說能夠攝持這兩大車的善妙的清淨的傳承法流的。

　　這什麼法流呢，就是深見派廣行派，而它的無錯誤的圓滿的這兩個道的心要，心授教要的寶藏，這個寶藏呢，就是阿底峽尊者能夠攝受這個寶藏。這個寶藏是什麼寶藏呢，就是兩大車清淨善妙的傳承法流，流下來的，哪兩個呢？深見廣行兩派，而把它們沒有錯的圓滿的道的心要教授攝受下來的寶藏，阿底峽尊者就有這個東西，能夠攝持這個寶藏的，能夠依這個寶藏滔滔不絕地取之不盡，用之不竭了。這樣子爲衆生開示一切的，這樣子的阿底峽尊者，向他頂禮。

　　那麼就是說從釋迦牟尼佛傳到文殊和彌勒菩薩，再傳到龍樹和無著，再把他們這兩派他們的所有傳承全部承繼下來的阿底峽尊者，都頂禮。

　　 贊禮傳授佛法諸善知識

　　徧視無央佛語目　賢種趣脫最勝階　悲動方便善開顯　敬禮此諸善知識

　　這就是說阿底峽尊者以下，宗喀巴大師親自得到傳承的，親自教導教授教誡的那些師承，在這裏都頂禮。

　　“徧視無央佛語目”，無央就是無邊，無邊無盡的佛說的話，都能夠看過，那就是能夠攝持一切佛說的經藏。

　　“賢種趣脫最勝階”，這個我們考了一下，“最勝階”藏語一般說是“路、正路”。能夠很好地趣入最勝解脫道路的，這個道路是什麼呢？

　　“悲動方便善開顯”，這些祖師們，悲心——大悲所自在了，善巧方便地開示這些正路。那麼在海公上師《心論》裏 ，就直接翻成“入解脫行賢能引導師”，那就是說這些善知識已經把佛的所有經論，叁藏十二部，都已經學透了，他的悲心以方便善巧爲我們開示解脫的那些殊勝的道路。那麼這些善知識呢，都一再地向他們敬禮，那就是說阿底峽尊者以後的那些師，尤其是宗大師親自得到教授教誡的那些師，頂禮那一些師。

　　那麼這是從釋迦牟尼佛以後流傳下來的師承頂禮完了。

　　我們這個歸敬頌，它什麼意思呢？我們說有幾個意思：一個是提出我們所宗奉的是佛，或者是法，或者是僧，叁寶。那麼區別于外道，外道他們所宗奉的不是叁寶。就是說我們提出所歸敬的是叁寶，就區別于我們下面所講的不是外道的邪論，亦不是世間的戲論，是佛說的正論。那麼我們的來源，都是釋迦牟尼佛一直流傳下來的那些都是有修有證的祖師。

　　那麼爲什麼要歸敬呢？一個就是要造論，歸敬的目的能夠使造論的時候一切違緣障礙消除，一切不利的因素排除，同時順緣具足，也可以得到佛、曆代祖師的加持，使這個論沒有錯謬，正確地能夠宣說出佛的原意。那麼這是造歸敬頌一般的用意目的都是如此。

　　那麼下邊就是造論的宗旨，宗大師他爲什麼要造這個論。

　　 甲二 造論宗旨

　　今勤瑜伽多寡聞　廣聞不善于修要　觀視佛語多片眼　複乏理辯教義力

　　故離智者歡喜道　圓滿教要勝教授　見已釋此大車道　故我心意徧勇喜

　　這就是說現在的根器，有勤修瑜伽的就是我們所說的老修行，他修行苦行非常行，也舍得幹，不倒單，吃一頓，什麼的都行，但是“多寡聞”，卻對佛的法聽的很少，就是盲修瞎練了。

　　“廣聞不善于修要”，另外一個極端呢，聽了很多，廣聞他都做到了，“不善于修要”，單是聞了很多，該怎麼修，要點拿不出來。那就不修了，單聞不修。一個是單修不聞。這都是兩個極端，不能得到佛的精要，也不能成佛道了。那麼這個偏差，當時在宗大師時存在很嚴重了。

　　“觀視佛語多片眼”，同時，看佛的話，看佛的經——叁藏十二部經，“多片眼”，就是用偏見的眼睛去看，不是圓滿地去看，執到一邊去了。

　　“複乏理辯教義力”，一方面是有偏見的看，以自己的主觀成見去看佛語，同時對道理的思辯，思辯這個教義的能力也不夠，就是說缺乏思辯的量，所以說對這個教義不能辯析清楚，這些都是缺點了。

　　所以說“故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授”，就是說以他們這樣的學修，對智者——有智慧的所歡喜的道就遠離了。那麼智者的歡喜道，真正的歡喜道是什麼呢？我們在《叁主要道》裏有一個頌，那就是佛的歡喜道了，這個智者是最高的智者，佛的歡喜道是什麼呢，是有一個頌：“能見輪涅一切法，從因生果皆不虛，且能破諸所執境，彼入佛陀所喜道。”他能夠把看生死輪回跟涅槃一切法，他們從因生果一點也不錯的，而且能夠破除一切所執著的。那就是我們《上師供》的“生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤”。這個道理能夠透徹地觀照的，這就是緣起性空的道理。能夠看到的呢就是佛最歡喜的道，那是佛的本懷他能夠得到了，那麼智者歡喜的道呢？跟佛歡喜的道應當是一樣的。所以說像前面存在的那些缺點，佛陀智者所歡喜的道他遠離了，不能得到。那麼這個歡喜的道裏面圓滿的教要、主要的精要的教授也得不到。那麼這樣修行不能成就。

　　“見已釋此大車道”，那麼宗大師悲心動了，他就看到這些情況之下呢，就解釋這個大車道，深見廣行兩派的大車道，把它解釋一下。

　　那麼這個樣子，所以宗大師，“故我心意徧勇喜”，我以這樣的動機，就心裏非常之高興地，也是勇猛地奮勉地來幹這個事情。因爲這是有利衆生的事情，應當見義勇爲嘛，要好好地去做。那麼也是需要了，我們說什麼事都是需要做，如果不需要的你去做，這個是要名要利，那不好，沒有意思。在宗大師當時，極需要一個把這兩大車道正確地解釋一下的那些教授教誡。所以宗大師他就悲心啓動，來勇于擔任這個事情，而且很歡喜地來做。那麼就是爲什麼造論的宗旨就在這裏。下邊是勸大家好好學。

　　 甲叁 敦囑勸學

　　諸有偏執暗未覆　具辨善惡妙慧力　欲令暇身不唐捐　諸具善者專勵聽

　　“諸有”，就是說那些沒有被“徧執”的黑暗所蓋住的。如果“徧執”的黑暗蓋住，這句話就聽是進去了，你給他說就白說了。那麼有一些沒有被“徧執”的黑暗、無明所蓋覆的那些人，同時“具辨善惡妙慧力”，對善的惡的能夠分別的，有這個殊勝的慧的力量的，就是他的慧能夠辨別善惡的。如果你的慧善惡辨不清楚了，你給他說了很多善法，他不曉得你說的到底善的惡的搞不清楚。

　　很多現在我們學佛的，你給他說佛法，他去聽聽*輪功啊、啥個氣功啊講些神通，感到還有味道些，他去學那些去了，跑掉了。那麼這是沒有善惡的鑒別力嘛，沒辦法了，這些呢，無可教化了。

　　那麼不是這些的，有辨別善惡的殊勝的智慧的這些人，也沒有被那些偏執的黑暗所蓋覆的人，這些人呢，假使要你現在得到的有暇圓滿的身不浪費，“不唐捐”，不要浪費的話呢，這些具辨善惡的人應當專心地努力地聽聞這部論了。

　　就是說我們學法呢，還是要有一些，自己要有條件了，要沒有邪執的暗所蓋的，也有具有分別善惡的能力的人，也知道暇滿人身難得，不要空過，那麼這樣的人呢，非要聽這個法不可了。否則的話你要錯失這個良好機會呢，暇滿的人身就白白浪費掉了。

　　這是勸我們學者要好好地學這部論。這個頌之後就是長行。

　　 甲四 略述本論之重要

　　此中總攝一切佛語扼要，徧攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，叁種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所诠諸法。

　　那麼這裏就是說，我們這部《菩提道次第廣論》講些什麼呢，講什麼法呢？這裏就是說，把一切佛的所講的叁藏十二部的話的扼要攝攏來。同時呢，把龍猛、無著兩大車軌的，就是兩大派——深見派、廣行派的那些法呢，都攝起來的。

　　“往趣一切種智地位”，趣向佛地，“一切種智”，就是佛的智慧，趣向佛的智慧的地位就是成佛了。“勝士法範”，這個殊勝的士夫，他的一些規則。“叁種士夫”，下士道、中士道、上士道了，他所有的行持，所有的次第，沒有少、沒有缺的，按了菩提道的次第引導那些具善根的人能夠趣向佛地的道理。這個就是我們《廣論》裏所要講的法。

　　總的來說…

《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…