..續本文上一頁，就是把佛的叁藏十二部扼要的道理都攝完了。兩大車軌——龍樹跟無著兩大車軌的那些教授教誡也全部攝在裏邊。那麼要走向佛的地位，殊勝的透過叁個士夫他要做的行持，按了次第，圓滿的沒有缺少的引導他們，引導有善根的人，能夠從凡夫走向佛地的所有道理，就是我們要講的那些法。

　　此中傳有二派釋儀。勝那蘭陀諸智論師，許由叁種清淨門中，诠釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。後時止迦摩啰室啰，聖教盛行，彼諸智者，則許叁種而爲初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法軌理。今于此中，應如後釋。

　　“此中傳有二派釋儀。勝那蘭陀諸智論師, 許由叁種清淨門中, 诠釋正法”，解釋法有兩種傳承。一種是那蘭陀寺的那些有智慧的大論師，他們的傳承由叁種清淨門來解釋正法。哪叁個清淨門呢？“謂軌範語淨”，軌範師，就是造論的論師他要清淨；他說的教，他說的語，語教也要清淨，“軌範語淨”，這兩個都要淨；“學者相續淨”，能學的人，他的身心要清淨；第叁個，“所說法清淨”，所說的法要清淨。這叁個清淨就可以講法了。這是過去那蘭陀寺的規矩。

　　“後時止迦摩啰室啰”，這個就是迦濕彌羅，一般我們翻譯是迦濕彌羅，這裏翻得道地一點，“止迦摩啰室啰”。但後來迦濕彌羅佛教大興的時候，“聖教盛行，彼諸智者”，那些大論師他們又規定了叁種，“則許叁種而爲初要”，規定叁種是最重要的。哪叁種呢？“謂正法造者殊勝”，就是說造這個論的人要殊勝，那就是軌範師清淨了，就是前面的；“正法殊勝”，所說的法殊勝；“如何講聞彼法軌理”，那麼講怎麼講，聽怎麼聽。講這個法怎麼講，聽這個法該怎麼聽，它的規矩，這個道理，這個是第叁個。

　　那麼跟前面差不多。就是前面的學者清淨，他這裏說講的人，又要講的法、講的規矩也要清淨，聽的人也要如法地去聽。就是比前面更完備了一些。

　　“今于此中，應如後釋”，那麼我們這裏講照後邊的那個來講的，按後邊的解釋的。就是根據迦濕彌羅的講經的方式來說的。

　　 正宗分

　　由是菩提道次引導分四：一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝，二令于教授起敬重故開示其法殊勝，叁如何講聞二種殊勝相應正法，四如何正以教授引導學徒之次第。　　 今初

　　“由是菩提道次引導分四”，這個科了。

　　“一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝”，那麼這個法的根源清淨，就是要說造這個論的人的殊勝。

　　“二、令于教授起敬重故開示其法殊勝”，那麼這個教授要使人家尊重那個教授呢，就要說他說的法是殊勝的。

　　“叁、如何講聞二種殊勝相應正法”，講該怎麼講，聽該怎麼聽。這兩種殊勝的要相應的這個法。這是第叁個。

　　“四、如何正以教授引導學徒之次第”，怎樣子教授學徒的次第，怎樣恰當的教授。這後邊都要講。

　　第一個科，法的根源清淨，就是說造論的人清淨。

　　 甲一 爲顯其法根源淨故開示造者殊勝

　　總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬 》。故彼造者，亦即此之造者。彼複即是大阿阇黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。

　　“總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授”，這個裏邊的教授，總的來說，這個教授是根據彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》的教授來講的。“別則此之教典，即是《菩提道炬》 ”，就是說宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》，總的依據，是依據彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，別的依據就是阿底峽尊者的《道炬論》 。當然，總的跟別的來說，別的要親一些。

　　“故彼造者，亦即此之造者。彼複即是大阿阇黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽”，既然我們這個《菩提道次第》，最親的就是依據勝阿底峽造的《菩提道炬論》來造的。那麼所以說，造那個論的人，也是《菩提道次第》的造者。那麼那個論是誰造的呢？就是大阿阇黎勝然燈智，他的另外一個名字，大家共同都叫他勝阿底峽。那麼這就是說，《菩提道次第》的造者，就是阿底峽尊者。

　　這個話怎麼講呢？我們根據帕繃喀大師的話 。他說，菩提道的《道炬論》出來之後，以後的《道次第》也好，《勝道》也好，各式各樣的《聖教次第》等等很多同類的著作，一切相關的著作，它的根本就是根據《道炬論》來的。所以說呢，阿底峽尊者實際上就是這些著作的作者。那就是其他的作者作的論著都是依據《道炬論》爲根本的，所以從這一點來說，其他那些論也可以說作者就是阿底峽尊者。

　　這個裏邊，宗喀巴大師自己謙虛，他說我是造不來的，這是阿底峽尊者造的。也就是說他根據阿底峽尊者的《道炬論》造的。這個裏邊呢有兩層意思。一個是造者殊勝，就是阿底峽尊者。再一個，宗大師自己謙虛，自己不留個名。

　　下邊，他的殊勝分叁個。那麼這個造者的殊勝，造者就是阿底峽尊者。那麼阿底峽尊者哪些殊勝呢？下邊要分叁個講。

　　其殊勝分叁：一圓滿種中受生事理，二其身獲得功德事理，叁得已于教所作事業。 今初

　　“圓滿種中受生”，阿底峽尊者他受生的殊勝，他是在王宮裏受生的，圓滿的。他受了生之後，即生獲得什麼功德，依這個功德做了什麼事業。這叁個殊勝都要講。第一個，受生的殊勝。

　　 乙一 圓滿種中受生事理

　　如拿錯大譯師所造《八十贊》雲：“東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名爲有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。其國王善勝，妃名吉祥光。父母有叁子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱爲陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精進月。次子月藏者，即現至尊師。”

　　“如拿錯大譯師所造《八十贊》雲”，拿錯大譯師是西藏派到印度去請阿底峽尊者的一個譯師，如他所造的一部叫“《八十贊》”裏邊說，阿底峽尊者的事迹。

　　“東薩賀勝境”，東薩賀是一個地方，殊勝的一個地方。“其間有大城”，中間有一個大城。“謂次第聚落”，這個名字叫“次第聚落”。“其中有王都”，這個聚落裏邊有它的首都，國王住的地方。“名爲有金幢”，叫“有金幢”。

　　“其宮極廣博，受用位饒盛”，它的宮殿麼極廣博，裏邊的受用也是非常殊勝。“等支那國王”，相當于我們中國的國王，中國在當時是大國。

　　“其國王善勝”，這個次第聚落的國王的名字叫善勝。“妃名吉祥光”，他的王妃叫吉祥光。

　　“父母有叁子”，國王跟他的王妃一共有叁個兒子。“名蓮藏月藏，並其吉祥藏”，叁個兒子，大的叫蓮花藏，第二個叫月藏，第叁個吉祥藏。

　　“太子蓮華藏”，是長子了，就是做太子的了。“有五妃九子”，太子蓮花藏有五個妃子，生了九個孩子。“長子福吉祥”，最大的叫福吉祥。“現時大善巧，稱爲陀那喜”，就是現在的大善巧的論師，外號叫陀那喜的。

　　“幼子吉祥藏，苾刍精進月”，這個國王最小的孩子，就是第叁個兒子，叫吉祥藏，就是現在的精進月大苾刍。這個苾刍也善巧密法的，得了生起次第叁摩地的。

　　“次子月藏者”，第二個兒子月藏，“即現至尊師”，就是我們的阿底峽尊者。這是說他的出生是王宮裏，一個大國王的第二個兒子。

　　這是他出生的圓滿。下邊他的功德圓滿。

　　 乙二　其身獲得功德事理

　　獲得功德事理分二：一知見廣博獲教功德事理，二如理修行獲證功德事理。 今初

　　他得到一些什麼功德呢？這個又分兩個。“一、知見廣博獲教功德事理”，他學得很多，教上的功德。“二、如理修行獲證功德事理”，證的功德。教證兩個，先是教的功德。

　　 丙一 知見廣博獲教功德事理

　　如《贊》雲：“二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。”謂于二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴雲：十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽徧揚。

　　“如《贊》雲”，就是那個《八十贊》裏邊，說“二十一歲中”，他在二十一歲之前，已經學了很多東西了。

　　“善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量”，在二十一歲以前已經善巧六十四種技藝，及“一切工處”，那是工巧明。那麼“善構言”，能夠善巧的組織那些言辭，聲明。“及一切諸量”，現量、比量等等，因明。就是說二十一歲之前呢，已經四個明都學會了。

　　“謂于二十一歲以內，學習內外四共明處”，五明裏邊，這四個明通內通外的，佛教裏邊也學，不是佛教徒的也學的。那麼內明，不共的，單是佛教徒學的。內明是佛教的內涵。那麼二十一歲之前呢，內外共的四個明他都學會了。哪四個明呢？“聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟”，全部學得最好的。

　　“特如大卓龍巴雲”，特別像卓龍巴論師他這麼說的。他說，“十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽徧揚”，他說他在十五歲的時候，就是說他因明的善巧到什麼樣子呢，就是卓龍巴論師他說過。在十五歲的時候，僅僅聽了一次《正理滴論》，那是法稱論師的七部因明之一。他聽了一次，他就跟一個很聰明的戲論外道辯論，而把他折服，名稱徧揚。那就是說在十五歲的時候，僅僅聽了一次《正理滴論》，就把一個外道給辯倒了。那就是因明的善巧可想而知，他還沒到二十一歲。

　　于其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重羅睺羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱爲智密金剛。

　　這是密法的功德。在黑山道場裏邊，有一個瑜伽得到自在的，親自見到歡喜金剛現了身的，得到金剛空行母授了記的一個尊重，就是一個師長，叫做羅睺羅毱多的。在他的面前，具足請受一切灌頂。他請了，也受到了一切的灌頂，都受了，那麼給他起的名字叫做智密金剛。這是在黑山道場羅睺羅毱多下面，他也受了一切的灌頂，替他…

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