..续本文上一页深见派跟弥勒菩萨的广行派，这两位祖师向他们顶礼。

　　这个传下去，文殊菩萨传的是，最有名的是龙树菩萨。弥勒菩萨传的，我们大家都知道的《摄大乘论》的作者——无著菩萨。那么下面接下去就是归依顶礼这两位大菩萨、大论师。

　　 赞礼龙树、无着二大论师

　　如极难量胜者教　造释密意赡部严 名称徧扬于三地　我礼龙猛无着足

　　文殊跟弥勒他们开了两个大派，传下去的就是龙树菩萨跟无著菩萨，直接接他们两个传承的。那么这里就是说，最极难量、最甚深难解的“胜者教”，这个胜者教，这里翻的是比较隐一点。我们考了海公上师的《心论》 ，跟藏文的原文，都是佛母教——《大般若》，就是指的《大般若经》，这个《大般若经》是最甚深的难量，难以思惟的。

　　“造释密意赡部严”，而能够把这个《般若经》，把它的深处的密意透显出来，造这个注解解释的，把它的密意能够显示出来的，是成为南赡部的顶上的庄严。顶上的庄严是最庄严的，国王头顶上的庄严是最大的宝、稀有的宝，这两位也是我们南赡部洲最稀有的宝。

　　他们的名称普徧称扬于三地。这个三地一般就是说天上、人间和龙宫，这个三地——天上、人间、地下龙宫。

　　这两位菩萨能够把佛说的甚深难量的《般若经》的教，就造了注解，能把这个密意传说出来，成了我们南洲的庄严，他们的名称徧扬于天上、人间和地下的龙宫，这两位就是龙树跟无著菩萨足下顶礼。这两大车的，是人间的祖师。

　　 赞礼阿底峡尊者

　　摄二大车善传流　深见广行无错谬　圆满道心教授藏　敬礼持彼然灯智

　　这就是顶礼阿底峡尊者。阿底峡尊者的功德，就是说，把两大车的清净善妙的法流都继承下来。那么这两大车就是两个大派了——深见派、广行派。这深见派是文殊菩萨传给龙树的。广行派又分两个，一个是弥勒菩萨传给无著菩萨的，一个是文殊菩萨传给寂天论师的。那么就是说深观派是一个，广行派是两个传承，而阿底峡尊者把这三个传承都继承下来了，所以说能够摄持这两大车的善妙的清净的传承法流的。

　　这什么法流呢，就是深见派广行派，而它的无错误的圆满的这两个道的心要，心授教要的宝藏，这个宝藏呢，就是阿底峡尊者能够摄受这个宝藏。这个宝藏是什么宝藏呢，就是两大车清净善妙的传承法流，流下来的，哪两个呢？深见广行两派，而把它们没有错的圆满的道的心要教授摄受下来的宝藏，阿底峡尊者就有这个东西，能够摄持这个宝藏的，能够依这个宝藏滔滔不绝地取之不尽，用之不竭了。这样子为众生开示一切的，这样子的阿底峡尊者，向他顶礼。

　　那么就是说从释迦牟尼佛传到文殊和弥勒菩萨，再传到龙树和无着，再把他们这两派他们的所有传承全部承继下来的阿底峡尊者，都顶礼。

　　 赞礼传授佛法诸善知识

　　徧视无央佛语目　贤种趣脱最胜阶　悲动方便善开显　敬礼此诸善知识

　　这就是说阿底峡尊者以下，宗喀巴大师亲自得到传承的，亲自教导教授教诫的那些师承，在这里都顶礼。

　　“徧视无央佛语目”，无央就是无边，无边无尽的佛说的话，都能够看过，那就是能够摄持一切佛说的经藏。

　　“贤种趣脱最胜阶”，这个我们考了一下，“最胜阶”藏语一般说是“路、正路”。能够很好地趣入最胜解脱道路的，这个道路是什么呢？

　　“悲动方便善开显”，这些祖师们，悲心——大悲所自在了，善巧方便地开示这些正路。那么在海公上师《心论》里 ，就直接翻成“入解脱行贤能引导师”，那就是说这些善知识已经把佛的所有经论，三藏十二部，都已经学透了，他的悲心以方便善巧为我们开示解脱的那些殊胜的道路。那么这些善知识呢，都一再地向他们敬礼，那就是说阿底峡尊者以后的那些师，尤其是宗大师亲自得到教授教诫的那些师，顶礼那一些师。

　　那么这是从释迦牟尼佛以后流传下来的师承顶礼完了。

　　我们这个归敬颂，它什么意思呢？我们说有几个意思：一个是提出我们所宗奉的是佛，或者是法，或者是僧，三宝。那么区别于外道，外道他们所宗奉的不是三宝。就是说我们提出所归敬的是三宝，就区别于我们下面所讲的不是外道的邪论，亦不是世间的戏论，是佛说的正论。那么我们的来源，都是释迦牟尼佛一直流传下来的那些都是有修有证的祖师。

　　那么为什么要归敬呢？一个就是要造论，归敬的目的能够使造论的时候一切违缘障碍消除，一切不利的因素排除，同时顺缘具足，也可以得到佛、历代祖师的加持，使这个论没有错谬，正确地能够宣说出佛的原意。那么这是造归敬颂一般的用意目的都是如此。

　　那么下边就是造论的宗旨，宗大师他为什么要造这个论。

　　 甲二 造论宗旨

　　今勤瑜伽多寡闻　广闻不善于修要　观视佛语多片眼　复乏理辩教义力

　　故离智者欢喜道　圆满教要胜教授　见已释此大车道　故我心意徧勇喜

　　这就是说现在的根器，有勤修瑜伽的就是我们所说的老修行，他修行苦行非常行，也舍得干，不倒单，吃一顿，什么的都行，但是“多寡闻”，却对佛的法听的很少，就是盲修瞎练了。

　　“广闻不善于修要”，另外一个极端呢，听了很多，广闻他都做到了，“不善于修要”，单是闻了很多，该怎么修，要点拿不出来。那就不修了，单闻不修。一个是单修不闻。这都是两个极端，不能得到佛的精要，也不能成佛道了。那么这个偏差，当时在宗大师时存在很严重了。

　　“观视佛语多片眼”，同时，看佛的话，看佛的经——三藏十二部经，“多片眼”，就是用偏见的眼睛去看，不是圆满地去看，执到一边去了。

　　“复乏理辩教义力”，一方面是有偏见的看，以自己的主观成见去看佛语，同时对道理的思辩，思辩这个教义的能力也不够，就是说缺乏思辩的量，所以说对这个教义不能辩析清楚，这些都是缺点了。

　　所以说“故离智者欢喜道，圆满教要胜教授”，就是说以他们这样的学修，对智者——有智慧的所欢喜的道就远离了。那么智者的欢喜道，真正的欢喜道是什么呢？我们在《三主要道》里有一个颂，那就是佛的欢喜道了，这个智者是最高的智者，佛的欢喜道是什么呢，是有一个颂：“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。”他能够把看生死轮回跟涅槃一切法，他们从因生果一点也不错的，而且能够破除一切所执着的。那就是我们《上师供》的“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误”。这个道理能够透彻地观照的，这就是缘起性空的道理。能够看到的呢就是佛最欢喜的道，那是佛的本怀他能够得到了，那么智者欢喜的道呢？跟佛欢喜的道应当是一样的。所以说像前面存在的那些缺点，佛陀智者所欢喜的道他远离了，不能得到。那么这个欢喜的道里面圆满的教要、主要的精要的教授也得不到。那么这样修行不能成就。

　　“见已释此大车道”，那么宗大师悲心动了，他就看到这些情况之下呢，就解释这个大车道，深见广行两派的大车道，把它解释一下。

　　那么这个样子，所以宗大师，“故我心意徧勇喜”，我以这样的动机，就心里非常之高兴地，也是勇猛地奋勉地来干这个事情。因为这是有利众生的事情，应当见义勇为嘛，要好好地去做。那么也是需要了，我们说什么事都是需要做，如果不需要的你去做，这个是要名要利，那不好，没有意思。在宗大师当时，极需要一个把这两大车道正确地解释一下的那些教授教诫。所以宗大师他就悲心启动，来勇于担任这个事情，而且很欢喜地来做。那么就是为什么造论的宗旨就在这里。下边是劝大家好好学。

　　 甲三 敦嘱劝学

　　诸有偏执暗未覆　具辨善恶妙慧力　欲令暇身不唐捐　诸具善者专励听

　　“诸有”，就是说那些没有被“徧执”的黑暗所盖住的。如果“徧执”的黑暗盖住，这句话就听是进去了，你给他说就白说了。那么有一些没有被“徧执”的黑暗、无明所盖覆的那些人，同时“具辨善恶妙慧力”，对善的恶的能够分别的，有这个殊胜的慧的力量的，就是他的慧能够辨别善恶的。如果你的慧善恶辨不清楚了，你给他说了很多善法，他不晓得你说的到底善的恶的搞不清楚。

　　很多现在我们学佛的，你给他说佛法，他去听听*轮功啊、啥个气功啊讲些神通，感到还有味道些，他去学那些去了，跑掉了。那么这是没有善恶的鉴别力嘛，没办法了，这些呢，无可教化了。

　　那么不是这些的，有辨别善恶的殊胜的智慧的这些人，也没有被那些偏执的黑暗所盖覆的人，这些人呢，假使要你现在得到的有暇圆满的身不浪费，“不唐捐”，不要浪费的话呢，这些具辨善恶的人应当专心地努力地听闻这部论了。

　　就是说我们学法呢，还是要有一些，自己要有条件了，要没有邪执的暗所盖的，也有具有分别善恶的能力的人，也知道暇满人身难得，不要空过，那么这样的人呢，非要听这个法不可了。否则的话你要错失这个良好机会呢，暇满的人身就白白浪费掉了。

　　这是劝我们学者要好好地学这部论。这个颂之后就是长行。

　　 甲四 略述本论之重要

　　此中总摄一切佛语扼要，徧摄龙猛、无着二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

　　那么这里就是说，我们这部《菩提道次第广论》讲些什么呢，讲什么法呢？这里就是说，把一切佛的所讲的三藏十二部的话的扼要摄拢来。同时呢，把龙猛、无着两大车轨的，就是两大派——深见派、广行派的那些法呢，都摄起来的。

　　“往趣一切种智地位”，趣向佛地，“一切种智”，就是佛的智慧，趣向佛的智慧的地位就是成佛了。“胜士法范”，这个殊胜的士夫，他的一些规则。“三种士夫”，下士道、中士道、上士道了，他所有的行持，所有的次第，没有少、没有缺的，按了菩提道的次第引导那些具善根的人能够趣向佛地的道理。这个就是我们《广论》里所要讲的法。

　　总的来说…

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