..续本文上一页后，看到内部有一些不正的言论，思想不统一，所以提出再学一次《菩提道次第广论》的要求。

　　本来我们说，《广论》，台湾日常法师讲的磁带已经很够用了，再说还有帕绷喀大师的《掌中解脱》，还有我们最足以参考的昂旺堪布的《略论释》，这几本书大家参考着学习已经够了。但是在学习中间发现一些问题：就是我们用的法本是法尊法师的译本，这里边的文字比较古涩，有些比较愿意探讨深刻一点的人就感到文不好解。不好解就经常来问，我就随便说了一句：“我们以后干脆来一次销文的讲解。”这个话是对内部说的，就是说内部学《广论》，销文中有困难我们就来次销文，那是很简单的，就是把文字销一下结束了。但是这个话传出去以后呢，传到居士间去了，那么纷纷要求讲《广论》，再加上又送来很多装置，录音的什么东西，那就骑虎难下，逼上梁山，非讲不可了。那么这个情况呢，就是讲，这个《广论》本来是认为够了，不需要再讲了，但是在这种情况之下不得不讲一下。

　　但是讲《广论》违缘很大。本人在八七年从广化讲课回来之后，在上海的时候，曾经给上海居士讲过一次《广论》的下士道。当讲到支那堪布的邪见的时候，就突然眼睛里边流出跟墨水一样的，弥漫着这个眼球，东西就看不清楚了，后来去检查说是什么病，“晶体浑浊”。这个牵制了几乎两年，那个障很大，后来，出了障以后，下面就没有讲下去了。以后就到成都去了，到成都休息了一段时间，也勉强地给他们讲一些经。最后宝光寺开了个班，办校的时候基本上好了，那么就开始给他们办校。那就是说，障很大。

　　所以说这次虽然答应来讲，还是心有余悸。那么我就给南无寺的佛爷通过一次电话，就把这个情况陈白了，佛爷感到很惊奇：“噢，那么大障！”结果他停了一下，在定中观察：“不要紧，我给你念经。”这个话就把我的顾虑消除了，佛爷他已经观察了，不要紧，同时念经加持，正在宗大师金刚法会之前的那几天他念、加持，这样信心具足，就胆大地开始了。

　　 说明

　　那么这个情况我们还是要讲一下。法尊法师翻的译文确实不但是古文，而且还有些藏语的文法和汉语的词汇纠缠起来，很多讲起来是有极大困难的。

　　假使我举个例，在他们学日常法师讲记的时候，有人提个问题：阿底峡尊者的见是中观见，但是他传承的根本上师——金洲大师是唯识宗的，唯识宗下的实相分见。这个话很费解。“实相分”，我们汉地的法相，实相就指真如，唯识宗的实相当然就是圆成实性。依这样讲，中观宗，我们从汉人的法相讲，中观宗讲的是一切法自性空，而唯识宗讲的是圆成实性，是有的，那个“见”。那个“分”就不好讲了，那么勉勉强强地过去了。

　　但是后来决定要讲之后，就要把这个文再琢磨一下。那就是依靠了我们学僧里边有两个稍微懂点藏文的，把藏文的原文对照一下，然后把这个字查出来再去查藏文字典。结果发现，“实相分”就相当于我们汉地的“有相唯识”。所以说这个“实相分”如果不经过这样一番研究，查藏文的字呢，那就是没有办法讲的，绝对不会想到“有相唯识”这条路上去，实相分就是有相的相分。那么就是说，我们说以前的难陀、安慧他们是古唯识，讲相分是没有的，那么说是无相唯识。讲护法菩萨，还有他前面讲因明的，他们就主张有相唯识，相分是有的，那么这样子讲，就把这个事情沟通了。

　　这就是举个例。其中很多这类的事情，我们不可能每一个都有去考，那考起来时间很长，有时候还会疏忽，没有发现，所以说这次讲解祗可以说是摸象的解释。因为我们毕竟还没有通藏文，原文没有可以正确地对照，祗是凭着汉语的文法、法相，跟汉语的语法，来给大家讲一下。

　　讲的原因呢，因为很多人销不了文，对学法就不踏实。现在新的译本没有出来，旧的参考书又仅仅有这么几本，在这个条件下，我们试探性地来一次摸象的解释，做一个对现在的参考。当然，将来藏文人才多了，能够正确地把这些模糊、模棱两可的文字把它搞清楚之后呢，那当然就更正确，更好。我们也希望将来这样的人才早一点出来，可以把《广论》彻底地搞清楚。这个就是我们讲的缘起。

　　 传承

　　现在还谈一谈，我们寺院里边呢，经常会出现关于传承的问题。本论的传承，我们是海公上师的传承了。海公上师在康萨仁波卿的座下，他学过《菩提道次第》，也学过《现观》；同时透过佛爷，他是学过阿底峡尊者的一部，叫做《菩提巴他扎底邦》这部书，这部书五部论的总的传承都有的。

　　那么后来，我在南无寺的时候，佛爷慈悲，又特别给我加了一个，为我一个人传了一个菩提道次第跟五大部的传承，叫《降区朗杰突突》，又给我个人传了一次。那就是说，海公上师的传承，佛爷又加上一个传承，菩提道次第跟五大部的是够的。这方面请大家放心，不是乱说。这是我们第三个讲的问题。

　　下边我们就看《菩提道次第广论》的原文。

　　菩提道次第广论卷一

　　 序分

　　 甲一 论前归敬

　　 归敬文殊菩萨

　　南无姑如曼殊廓喀耶(藏语)

　　敬礼尊重妙音(汉译)

　　“南无姑如曼殊廓喀耶”，他翻的是藏语，汉语是“敬礼尊重妙音”，就是文殊菩萨，就是敬礼上师文殊菩萨，归依上师文殊师利菩萨。上师文殊师利菩萨的翻译有两种：一种是归依上师跟文殊菩萨；有的翻译，直接上师就是文殊菩萨，文殊菩萨就是上师，这里有两种说法。这是归敬颂里边的总的一个归依、归敬文殊菩萨。

　　我们这里就要探讨一下为什么第一个总归依要归依文殊菩萨呢？它里边一般是这样讲的。一般就是说，在讲经之前，总有归敬颂了。归敬颂总的，讲经的时候，一般是归依诸佛菩萨，经是讲定的。讲律的时候，一般是归依佛，因为祗有佛能说律藏，那么是讲戒律的。讲论的时候呢，论是讲慧的，文殊菩萨智慧第一，那么就是归依文殊菩萨。所以说，这部《菩提道次第广论》是论了，那就是归依的是文殊菩萨。

　　那么是不是每一部论都是归依文殊菩萨呢？也不尽然。我们学过《俱舍》，《俱舍》开头的归敬颂：“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师。” “诸一切种”是智德，“诸冥灭”是断德，“拔众生出生死泥”是悲德，这三个全备的就是佛。那就是归依的是佛，《俱舍论》的归敬颂归依的是佛。“如理师”就是具足这样自利利他功德的师，也就是给我们开正法的师，那么这里边归敬的是佛陀。 《现观庄严论》的开端是归依“大觉佛佛子”，这是海公上师翻的，《现观庄严论》归敬的是佛菩萨。那么这些都是论，它就不一定归敬文殊菩萨。但是总的来说，一般论以归敬文殊菩萨的为多。

　　这里总的是说跟一般性的一样归依文殊菩萨，总的，论常是这样子。那么特别的一些原因呢，就是说宗大师与文殊菩萨的关系比较深刻。他是多世以来都是宗大师的本尊，经常得到文殊菩萨的加持的，而宗大师在现世的时候多次地亲眼见到文殊菩萨，所以说在这里更特别强调要归依文殊菩萨。

　　这是为什么总的归敬颂里边第一句归依文殊师利菩萨。下边分别地讲了。

　　 赞礼释迦佛

　　俱胝圆满妙善所生身　成满无边众生希愿语

　　如实观见无余所知意　于是释迦尊主稽首礼

　　第一个颂是我们熟悉的。这是我们的“具足百千妙善所生身，能满无边众生愿欲语，如实而观徧知无尽意，于是释迦主尊求加持” ，就是这个颂。法尊法师与海公上师翻的字不一样，意思是一样的，那就是赞叹释迦牟尼的功德。释迦牟尼功德怎么赞叹呢，它分身、口、意三部份来赞叹。

　　“俱胝圆满妙善所生身”，释迦牟尼的身是无数的圆满的善妙的法所感而生的，释迦牟尼的身体是修的福、善法圆满之后才感到的。那就是三十二相八十种好，种种功德的所感的。这是身的功德。

　　“成满无边众生希愿语”，众生他所希愿的，这个希愿里边有暂时的需要的发愿的人天安乐，有究竟的解脱涅槃，甚至度生成佛成大觉。这些希愿，他无边众生有各式各样的希愿，众生有上中下三根，他们的根器不同，这样子的无边众生，各式各样根机的，各式各样的希愿的众生，佛对他们说法都能够圆满成就他们的愿，所以所说的这个法是无边的法，是殊胜的应机的法。这是语的功德。

　　 “如实观见无余所知意”，释迦牟尼的心意他是观见一切所知。我们学过《摄大乘论》就知道，什么所知呢？一切法。凡是我们思索的对象，都是没有颠倒地如实地能够观见，清清楚楚地，一点也不错的，一切法都能够彻底地了解。这样的意，意的功德。

　　具足这样的身、口、意圆满的功德的释迦牟尼佛，我向他顶礼。这就是顶礼释迦牟尼佛教主。我们一切法的来源是释迦牟尼佛讲的，这是根本的来源。

　　那么下边，第一个颂是顶礼弥勒菩萨，跟妙音菩萨，就是文殊菩萨。

　　 赞礼弥勒菩萨、文殊菩萨

　　是无等师最胜子　荷佛一切事业担　现化游戏无量土　礼阿逸多及妙音

　　“无等师”也就是佛，无等等，正等正觉，没有可以与他等的。那么最胜的子呢，就是菩萨，佛的长子。弥勒佛是补处菩萨，文殊菩萨是三世诸佛的师，一切成佛的智慧都靠文殊菩萨来的，最殊胜的菩萨，是佛的最胜的菩萨，最胜的子。佛教嘛，佛与佛那里不是家庭了，指的是法子，最殊胜的法子。指文殊菩萨和弥勒菩萨，他们可以荷担一切佛的事业，佛的成佛度生的事业，他们两位全部能够负担起来。一般说佛的成佛事业十二种，我们在《摄大乘论》里边也讲了很多，这个可以去参考，这里就不多讲了。那么一切佛所以度众生的事业，他们都能够负担起来。

　　“现化游戏无量土”，那么示现变化，游戏人间，无量无边的佛土里边都能示现变化来度众生。这样子的“阿逸多”就是弥勒菩萨了，“妙音”文殊菩萨，顶礼这两位大菩萨，顶礼弥勒菩萨、文殊菩萨。这是从释迦牟尼佛的根本的教的来源呢，从他们两位开出两大派，文殊菩萨的…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…