..续本文上一页，就是把佛的三藏十二部扼要的道理都摄完了。两大车轨——龙树跟无着两大车轨的那些教授教诫也全部摄在里边。那么要走向佛的地位，殊胜的透过三个士夫他要做的行持，按了次第，圆满的没有缺少的引导他们，引导有善根的人，能够从凡夫走向佛地的所有道理，就是我们要讲的那些法。

　　此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法轨理。今于此中，应如后释。

　　“此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师, 许由三种清净门中, 诠释正法”，解释法有两种传承。一种是那兰陀寺的那些有智慧的大论师，他们的传承由三种清净门来解释正法。哪三个清净门呢？“谓轨范语净”，轨范师，就是造论的论师他要清净；他说的教，他说的语，语教也要清净，“轨范语净”，这两个都要净；“学者相续净”，能学的人，他的身心要清净；第三个，“所说法清净”，所说的法要清净。这三个清净就可以讲法了。这是过去那兰陀寺的规矩。

　　“后时止迦摩啰室啰”，这个就是迦湿弥罗，一般我们翻译是迦湿弥罗，这里翻得道地一点，“止迦摩啰室啰”。但后来迦湿弥罗佛教大兴的时候，“圣教盛行，彼诸智者”，那些大论师他们又规定了三种，“则许三种而为初要”，规定三种是最重要的。哪三种呢？“谓正法造者殊胜”，就是说造这个论的人要殊胜，那就是轨范师清净了，就是前面的；“正法殊胜”，所说的法殊胜；“如何讲闻彼法轨理”，那么讲怎么讲，听怎么听。讲这个法怎么讲，听这个法该怎么听，它的规矩，这个道理，这个是第三个。

　　那么跟前面差不多。就是前面的学者清净，他这里说讲的人，又要讲的法、讲的规矩也要清净，听的人也要如法地去听。就是比前面更完备了一些。

　　“今于此中，应如后释”，那么我们这里讲照后边的那个来讲的，按后边的解释的。就是根据迦湿弥罗的讲经的方式来说的。

　　 正宗分

　　由是菩提道次引导分四：一为显其法根源净故开示造者殊胜，二令于教授起敬重故开示其法殊胜，三如何讲闻二种殊胜相应正法，四如何正以教授引导学徒之次第。　　 今初

　　“由是菩提道次引导分四”，这个科了。

　　“一、为显其法根源净故开示造者殊胜”，那么这个法的根源清净，就是要说造这个论的人的殊胜。

　　“二、令于教授起敬重故开示其法殊胜”，那么这个教授要使人家尊重那个教授呢，就要说他说的法是殊胜的。

　　“三、如何讲闻二种殊胜相应正法”，讲该怎么讲，听该怎么听。这两种殊胜的要相应的这个法。这是第三个。

　　“四、如何正以教授引导学徒之次第”，怎样子教授学徒的次第，怎样恰当的教授。这后边都要讲。

　　第一个科，法的根源清净，就是说造论的人清净。

　　 甲一 为显其法根源净故开示造者殊胜

　　总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬 》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。

　　“总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授”，这个里边的教授，总的来说，这个教授是根据弥勒菩萨的《现观庄严论》的教授来讲的。“别则此之教典，即是《菩提道炬》 ”，就是说宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》，总的依据，是依据弥勒菩萨的《现观庄严论》，别的依据就是阿底峡尊者的《道炬论》 。当然，总的跟别的来说，别的要亲一些。

　　“故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡”，既然我们这个《菩提道次第》，最亲的就是依据胜阿底峡造的《菩提道炬论》来造的。那么所以说，造那个论的人，也是《菩提道次第》的造者。那么那个论是谁造的呢？就是大阿阇黎胜然灯智，他的另外一个名字，大家共同都叫他胜阿底峡。那么这就是说，《菩提道次第》的造者，就是阿底峡尊者。

　　这个话怎么讲呢？我们根据帕绷喀大师的话 。他说，菩提道的《道炬论》出来之后，以后的《道次第》也好，《胜道》也好，各式各样的《圣教次第》等等很多同类的著作，一切相关的著作，它的根本就是根据《道炬论》来的。所以说呢，阿底峡尊者实际上就是这些著作的作者。那就是其他的作者作的论着都是依据《道炬论》为根本的，所以从这一点来说，其他那些论也可以说作者就是阿底峡尊者。

　　这个里边，宗喀巴大师自己谦虚，他说我是造不来的，这是阿底峡尊者造的。也就是说他根据阿底峡尊者的《道炬论》造的。这个里边呢有两层意思。一个是造者殊胜，就是阿底峡尊者。再一个，宗大师自己谦虚，自己不留个名。

　　下边，他的殊胜分三个。那么这个造者的殊胜，造者就是阿底峡尊者。那么阿底峡尊者哪些殊胜呢？下边要分三个讲。

　　其殊胜分三：一圆满种中受生事理，二其身获得功德事理，三得已于教所作事业。 今初

　　“圆满种中受生”，阿底峡尊者他受生的殊胜，他是在王宫里受生的，圆满的。他受了生之后，即生获得什么功德，依这个功德做了什么事业。这三个殊胜都要讲。第一个，受生的殊胜。

　　 乙一 圆满种中受生事理

　　如拿错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。”

　　“如拿错大译师所造《八十赞》云”，拿错大译师是西藏派到印度去请阿底峡尊者的一个译师，如他所造的一部叫“《八十赞》”里边说，阿底峡尊者的事迹。

　　“东萨贺胜境”，东萨贺是一个地方，殊胜的一个地方。“其间有大城”，中间有一个大城。“谓次第聚落”，这个名字叫“次第聚落”。“其中有王都”，这个聚落里边有它的首都，国王住的地方。“名为有金幢”，叫“有金幢”。

　　“其宫极广博，受用位饶盛”，它的宫殿么极广博，里边的受用也是非常殊胜。“等支那国王”，相当于我们中国的国王，中国在当时是大国。

　　“其国王善胜”，这个次第聚落的国王的名字叫善胜。“妃名吉祥光”，他的王妃叫吉祥光。

　　“父母有三子”，国王跟他的王妃一共有三个儿子。“名莲藏月藏，并其吉祥藏”，三个儿子，大的叫莲花藏，第二个叫月藏，第三个吉祥藏。

　　“太子莲华藏”，是长子了，就是做太子的了。“有五妃九子”，太子莲花藏有五个妃子，生了九个孩子。“长子福吉祥”，最大的叫福吉祥。“现时大善巧，称为陀那喜”，就是现在的大善巧的论师，外号叫陀那喜的。

　　“幼子吉祥藏，苾刍精进月”，这个国王最小的孩子，就是第三个儿子，叫吉祥藏，就是现在的精进月大苾刍。这个苾刍也善巧密法的，得了生起次第三摩地的。

　　“次子月藏者”，第二个儿子月藏，“即现至尊师”，就是我们的阿底峡尊者。这是说他的出生是王宫里，一个大国王的第二个儿子。

　　这是他出生的圆满。下边他的功德圆满。

　　 乙二　其身获得功德事理

　　获得功德事理分二：一知见广博获教功德事理，二如理修行获证功德事理。 今初

　　他得到一些什么功德呢？这个又分两个。“一、知见广博获教功德事理”，他学得很多，教上的功德。“二、如理修行获证功德事理”，证的功德。教证两个，先是教的功德。

　　 丙一 知见广博获教功德事理

　　如《赞》云：“二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明，及医方明，善巧究竟。特如大卓龙巴云：十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉徧扬。

　　“如《赞》云”，就是那个《八十赞》里边，说“二十一岁中”，他在二十一岁之前，已经学了很多东西了。

　　“善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量”，在二十一岁以前已经善巧六十四种技艺，及“一切工处”，那是工巧明。那么“善构言”，能够善巧的组织那些言辞，声明。“及一切诸量”，现量、比量等等，因明。就是说二十一岁之前呢，已经四个明都学会了。

　　“谓于二十一岁以内，学习内外四共明处”，五明里边，这四个明通内通外的，佛教里边也学，不是佛教徒的也学的。那么内明，不共的，单是佛教徒学的。内明是佛教的内涵。那么二十一岁之前呢，内外共的四个明他都学会了。哪四个明呢？“声明、因明、工巧业明，及医方明，善巧究竟”，全部学得最好的。

　　“特如大卓龙巴云”，特别像卓龙巴论师他这么说的。他说，“十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉徧扬”，他说他在十五岁的时候，就是说他因明的善巧到什么样子呢，就是卓龙巴论师他说过。在十五岁的时候，仅仅听了一次《正理滴论》，那是法称论师的七部因明之一。他听了一次，他就跟一个很聪明的戏论外道辩论，而把他折服，名称徧扬。那就是说在十五岁的时候，仅仅听了一次《正理滴论》，就把一个外道给辩倒了。那就是因明的善巧可想而知，他还没到二十一岁。

　　于其黑山道场，瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。

　　这是密法的功德。在黑山道场里边，有一个瑜伽得到自在的，亲自见到欢喜金刚现了身的，得到金刚空行母授了记的一个尊重，就是一个师长，叫做罗睺罗毱多的。在他的面前，具足请受一切灌顶。他请了，也受到了一切的灌顶，都受了，那么给他起的名字叫做智密金刚。这是在黑山道场罗睺罗毱多下面，他也受了一切的灌顶，替他…

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