..續本文上一頁的法，但是我們講法的方法不一樣。”那麼就問他：“什麼不一樣呢？”“他以教我們知識爲目的而講的，就是傳授知識的，而我講法是指向內心的，我的講法是調伏衆生心的。”一個是爲修行而講，一個是爲擴大知識面而講，那就效果就不一樣。這個話傳到格西卻吉沃色耳朵裏時，他就跑到博朵瓦面前來，親自來聽法，聽了之後對自己極大利益。他說：“我聽到的法，並沒有多一點，都學過，但是我沒有理解的教授卻是懂了很多。”話是一樣的，但是裏邊內涵就不一樣了。這是學法不是在知識面的廣啦！

　　那麼我們就是說，佛學院一個缺點就是擴大知識面，盡管你學了很多的經論，唯識、中觀講了很多，學得好不好也不曉得，反正是知識面是很廣，但是行持跟不上。當然也有仔細的，自己來搞行持的也有，但是沒有方向。他們講的是知識，指導行持方向的不會講很多的。所以說我們學法的目的要認清楚，以對治自己的煩惱，以行持爲重點，聽講的目的也在此，並不是說學了很多東西，誇誇其談的可以壓倒一些其他的人，或者爲了自己名聞利養，可以到蒙古去兜賣去了，這些惡趣因一定要避免。好，今天我們就講到這裏。

　　第八講(《廣論》第二零～二四頁；《集注》 第四九～五六頁)

　　上一次我們講到聽法的軌理，再說說要聽法的時候，要斷叁個過。第一個，就是說不要心不在焉，要屬耳聽。第二個，聽的時候不要有邪執，或者發起不好的意樂心。第叁個，聽的時候要執持，不要忘失。那麼這是斷叁個過失。這叁個過失，就是妨礙聞思修叁慧的。

　　那麼下邊說，要依六種想，最重要的是自己當病人想，自己害了重病，那決定有所要求。要求醫生，要吃藥，好好的治療。所以這個想有了之後，其余的想都會來，那麼自己做重病號的想。那麼把說法的法師，當醫生想。把所講的教授教誡，做良藥想。殷重地把那些教授教誡修起來，這個當治病想。治病除了吃藥，還要配合，一些該怎麼做的要做，哪些不要做的不要做，不要吃的不要吃。那麼各式各樣的方法依法去修。當療病的想，那麼這一科講了很多了。還有，佛當善說法的正士想，或者把說法的法師當佛的想。最後就是說，要聽了法之後，要起正法久住的想。就是我們聽了法之後，要發願把我們聽聞的功德將來修持功德都回向給正法久住。爲什麼正法久住呢，正法久住法流就不斷的可以弘揚出去，可以使很多的人——病人得到治療。那麼這裏就是說，聽聞的人要有這樣子的功德。

　　下邊是說法的軌理，就是說法的人該按照什麼規則道理來做，分了四科。

　　 乙二　講說軌理

　　第二說法軌理分四：一思惟說法所有勝利，二發起承事大師及法，叁以何意樂加行而說，四于何等境應說不說所有差別。　　今初

　　第一，“思惟說法所有勝利”，說法有什麼好處。

　　第二，“發起承事大師及法”，那麼說法的人，大師就是佛，給佛、說的法承事，承事就是恭敬侍奉。

　　第叁，“以何意樂加行而說”，說法的時候，什麼的意樂心，怎麼的加行而開始說法。

　　第四，“于何等境應說不說所有差別”，說法的時候，對某一些人該說，某一些不該說。這一些還有很多差別。

　　那麼總的是四個大科。下邊是一個一個分開講。

　　 丙一　思惟說法所有勝利

　　第一個，說法的勝利，說法有什麼好處。如果說法沒有好處，那就不要說；說法有極大的好處，那麼就是非說不可。

　　若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。

　　那麼第一，我們說法的時候要簡別，要考慮到爲了爭取名、利養、恭敬、名聞等等染汙的煩惱的事情的話，那麼這個說法就是發起的等起心不好，說法的勝利也就沒有了。要把這些排開，不是爲了利養，不是爲了恭敬，也不是爲了名聞，甚至地位、權力等等，都不是爲了這些而說法，這樣子的人他的利益就極大。

　　《勸發增上意樂》中雲：“慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。

　　這裏宗大師引一部經，是說，“《勸發增上意樂》”。它裏邊怎麼說呢？“慈氏”，就是佛對彌勒菩薩說，“無染法施”，沒有染汙心的做法施，就是說法的話，什麼叫無染法施呢？“謂不希欲，利養恭敬，而施法施”，不是爲了名聞利養，不要爲了人家的恭敬，而這樣說法的，說法布施的。這樣子的人，就叫無染的法施。那麼他這樣的法施有什麼好處？那就是說，下邊有二十種的好處。

　　“此二十種是其勝利。何等二十？謂一成就念，二成就勝慧，叁成就覺慧，四成就堅固，五成就智慧，六隨順證達出世間慧，七貪欲微劣，八瞋恚微劣，九愚癡微劣，十魔羅于彼不能得便，十一諸佛世尊而爲護念，十二諸非人等于彼守護，十叁諸天于彼助發威德，十四諸怨敵等不能得便，十五其諸親愛終不破離，十六言教威重，十七其人當得無所怖畏，十八得多喜悅，十九智者稱贊，二十其行法施是所堪念。”

　　“此二十種是其勝利。何等二十？”哪二十個殊勝利益呢？

　　第一，“謂成就念”，它可以成就正念。

　　第二，“成就勝慧”，這個勝慧是殊勝的慧，一般的注解就是修得的慧，修所成的慧。

　　第叁，“成就覺慧”，這就是說成就思所成的慧。

　　第四，“成就堅固”，成就勝解，堅定不移的勝解。

　　第五，“成就智慧”，這個智慧指的是資糧道、加行道的智慧。

　　第六，“隨順證達出世間慧”，這是成就一種隨順能夠證達出世間的智慧，這是指的是見道修道的慧。那麼隨順證達出世間慧，出世間慧就是見道修道的慧。那麼聞法之後，可以得到一種隨順出世間的見修道的慧，就是將來能夠證達出世間的見修道的智慧，就是隨順的這個智慧可以出來。

　　第七，“貪欲微劣”，那麼聽了法之後，貪心會減低，輕微。

　　第八，“瞋恚微劣”，瞋恨心也可以減少。

　　第九，“愚癡微劣”，聽了法之後當然開了很多知見，那麼愚癡當然減少。

　　第十，“魔羅于彼不能得便”，因爲煩惱輕了，魔就不能得便。我們說魔爲什麼得便，就是你內魔很厲害，內魔就是煩惱，裏應外合。一切都是裏應外合而成其事的，假使說單是外魔，沒有內魔的話，外魔施展不了什麼大的功能，你裏邊的內魔跟他相合，那麼這個外魔就能得其便。所以說我們不要魔侵犯，重要的自己的煩惱不要太厲害。要克製煩惱，如果你煩惱很重，你要避免魔的侵犯，那很困難的。內魔已經很盛了，外魔就要乘機而入。你要避免外魔麼，你要把內魔降伏。這個是決定的。

　　那麼有附體的人很多。你要使附體不再附你的身上，你要把煩惱壓下去。你知道附體的都是跟你煩惱相應。你有什麼煩惱的，就有什麼附體會上來。那你這個煩惱輕了，甚至于把他壓製，不起現行，這個附體也就沒有依據，他也呆不住了。加上再念一些四歸依之類的呢，當然可以和平解決了，使他也歸信叁寶，那就不能作害了。所以說，“魔羅于彼不能得便”，是跟著前面叁個來的。

　　第十一，“諸佛世尊而爲護念”，因爲你堅信叁寶，又得了正法的正知正念，那麼佛的加持就來了。這個就得到一切佛的護念。

　　第十二，“諸非人等于彼守護”，那些護法就保護他了，因爲護持了正念。

　　第十叁，“諸天于彼助發威德”，那些善的天人幫助他，增長他的威德。

　　第十四，“諸怨敵等不能得便”，那麼既然有佛的護念，護法的守護，諸天的助發威德，那麼怨敵當然不能得其便。

　　第十五，“其諸親愛終不破離”，所親愛的不會，不能夠破壞。這個親愛不是指世間的親愛，就是說那些法的眷屬。法的眷屬，大家都有正知正念，就不會破離。爲什麼破離呢？起邪見麼，對法與法師起不正見，誹謗，那就是破離了。大家起了正念，又是叁寶護法的護持，當然不會破離。

　　第十六，“言教威重”，你依法而來的，得了法的滋養，法的法流的加持，說的話有威信，有分量，“威重”。

　　第十七，“其人當得無所怖畏”，那麼說法的人他是無所畏懼，有法的加持麼，還有佛菩薩的加持，無所恐怖。

　　第十八，“得多喜悅”，因爲這些原因，經常法喜充滿，喜悅。

　　第十九，“智者稱贊”，你那麼大的功德，有智慧的人都贊歎。

　　第二十，“其行法施是所堪念”，他所行的法施是值得我們大家隨念的，可以值得我們憶念的。

　　那麼這是二十個功德，假使你如法的行法施，無染汙的，就是不是爲了名聞利養的話，這二十個功德決定會得到。

　　于衆經中所說勝利，皆應至心發起勝解。

　　那麼這是引的這部經，其他經裏邊也說了很多說法的勝利。這些應當至心地，都應該至心地，一心一意地，發起決定的定解，決定如是。

　　其中成就堅固者，新譯《集學論》中譯爲成就勝解，諸故譯中譯爲成就勇進。

　　“其中成就堅固者”，這裏邊第四“成就堅固”，在新翻譯的《集學論》裏邊翻成是“成就勝解”。我們的意思也是以勝解講，定解，不可轉移的定解。“諸故譯中，譯爲成就勇進”，一些舊譯翻成“勇進”，就是有勇的，有了定解就決定，勇猛就生出來了。這是意思是一貫的，字面是不一樣。

　　那麼這個二十個勝利，分成有幾個果，說的是有些不一樣的。昂旺堪布的說的有些不一樣，這可能是記的人記錯的。那麼帕繃喀大師的，跟那個羅桑嘉措說的是一樣的，它是有四種果。就是六個是等流果，四個離系果，九個是增上果，一個是異熟果。那麼配怎麼配呢？第一到第六是等流果，第七到第十，四個是離系果，第十一到十九是增上果，最後一個是異熟果。那麼這樣子配，這個配呢跟《俱舍》有一點點差異，但是大同小異，配得起來。

　　 丙二　發起承事大師及法

　　發起承事大師及法者。

　　既然說法有那麼大的勝利，說法的是大師是佛，佛說的是法，要恭敬承事。

　　如薄伽梵說《佛母》時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應于法，起大尊敬，及應隨念大師功德及其深恩，起大敬重。

　　過去佛在說《佛母經》——《大般若》的時候，佛親自設座，親自敷設法座。那麼就是說，要說《大般若經》，這…

《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…