..续本文上一页的法，但是我们讲法的方法不一样。”那么就问他：“什么不一样呢？”“他以教我们知识为目的而讲的，就是传授知识的，而我讲法是指向内心的，我的讲法是调伏众生心的。”一个是为修行而讲，一个是为扩大知识面而讲，那就效果就不一样。这个话传到格西却吉沃色耳朵里时，他就跑到博朵瓦面前来，亲自来听法，听了之后对自己极大利益。他说：“我听到的法，并没有多一点，都学过，但是我没有理解的教授却是懂了很多。”话是一样的，但是里边内涵就不一样了。这是学法不是在知识面的广啦！

　　那么我们就是说，佛学院一个缺点就是扩大知识面，尽管你学了很多的经论，唯识、中观讲了很多，学得好不好也不晓得，反正是知识面是很广，但是行持跟不上。当然也有仔细的，自己来搞行持的也有，但是没有方向。他们讲的是知识，指导行持方向的不会讲很多的。所以说我们学法的目的要认清楚，以对治自己的烦恼，以行持为重点，听讲的目的也在此，并不是说学了很多东西，夸夸其谈的可以压倒一些其他的人，或者为了自己名闻利养，可以到蒙古去兜卖去了，这些恶趣因一定要避免。好，今天我们就讲到这里。

　　第八讲(《广论》第二零～二四页；《集注》 第四九～五六页)

　　上一次我们讲到听法的轨理，再说说要听法的时候，要断三个过。第一个，就是说不要心不在焉，要属耳听。第二个，听的时候不要有邪执，或者发起不好的意乐心。第三个，听的时候要执持，不要忘失。那么这是断三个过失。这三个过失，就是妨碍闻思修三慧的。

　　那么下边说，要依六种想，最重要的是自己当病人想，自己害了重病，那决定有所要求。要求医生，要吃药，好好的治疗。所以这个想有了之后，其余的想都会来，那么自己做重病号的想。那么把说法的法师，当医生想。把所讲的教授教诫，做良药想。殷重地把那些教授教诫修起来，这个当治病想。治病除了吃药，还要配合，一些该怎么做的要做，哪些不要做的不要做，不要吃的不要吃。那么各式各样的方法依法去修。当疗病的想，那么这一科讲了很多了。还有，佛当善说法的正士想，或者把说法的法师当佛的想。最后就是说，要听了法之后，要起正法久住的想。就是我们听了法之后，要发愿把我们听闻的功德将来修持功德都回向给正法久住。为什么正法久住呢，正法久住法流就不断的可以弘扬出去，可以使很多的人——病人得到治疗。那么这里就是说，听闻的人要有这样子的功德。

　　下边是说法的轨理，就是说法的人该按照什么规则道理来做，分了四科。

　　 乙二　讲说轨理

　　第二说法轨理分四：一思惟说法所有胜利，二发起承事大师及法，三以何意乐加行而说，四于何等境应说不说所有差别。　　今初

　　第一，“思惟说法所有胜利”，说法有什么好处。

　　第二，“发起承事大师及法”，那么说法的人，大师就是佛，给佛、说的法承事，承事就是恭敬侍奉。

　　第三，“以何意乐加行而说”，说法的时候，什么的意乐心，怎么的加行而开始说法。

　　第四，“于何等境应说不说所有差别”，说法的时候，对某一些人该说，某一些不该说。这一些还有很多差别。

　　那么总的是四个大科。下边是一个一个分开讲。

　　 丙一　思惟说法所有胜利

　　第一个，说法的胜利，说法有什么好处。如果说法没有好处，那就不要说；说法有极大的好处，那么就是非说不可。

　　若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。

　　那么第一，我们说法的时候要简别，要考虑到为了争取名、利养、恭敬、名闻等等染污的烦恼的事情的话，那么这个说法就是发起的等起心不好，说法的胜利也就没有了。要把这些排开，不是为了利养，不是为了恭敬，也不是为了名闻，甚至地位、权力等等，都不是为了这些而说法，这样子的人他的利益就极大。

　　《劝发增上意乐》中云：“慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。

　　这里宗大师引一部经，是说，“《劝发增上意乐》”。它里边怎么说呢？“慈氏”，就是佛对弥勒菩萨说，“无染法施”，没有染污心的做法施，就是说法的话，什么叫无染法施呢？“谓不希欲，利养恭敬，而施法施”，不是为了名闻利养，不要为了人家的恭敬，而这样说法的，说法布施的。这样子的人，就叫无染的法施。那么他这样的法施有什么好处？那就是说，下边有二十种的好处。

　　“此二十种是其胜利。何等二十？谓一成就念，二成就胜慧，三成就觉慧，四成就坚固，五成就智慧，六随顺证达出世间慧，七贪欲微劣，八瞋恚微劣，九愚痴微劣，十魔罗于彼不能得便，十一诸佛世尊而为护念，十二诸非人等于彼守护，十三诸天于彼助发威德，十四诸怨敌等不能得便，十五其诸亲爱终不破离，十六言教威重，十七其人当得无所怖畏，十八得多喜悦，十九智者称赞，二十其行法施是所堪念。”

　　“此二十种是其胜利。何等二十？”哪二十个殊胜利益呢？

　　第一，“谓成就念”，它可以成就正念。

　　第二，“成就胜慧”，这个胜慧是殊胜的慧，一般的注解就是修得的慧，修所成的慧。

　　第三，“成就觉慧”，这就是说成就思所成的慧。

　　第四，“成就坚固”，成就胜解，坚定不移的胜解。

　　第五，“成就智慧”，这个智慧指的是资粮道、加行道的智慧。

　　第六，“随顺证达出世间慧”，这是成就一种随顺能够证达出世间的智慧，这是指的是见道修道的慧。那么随顺证达出世间慧，出世间慧就是见道修道的慧。那么闻法之后，可以得到一种随顺出世间的见修道的慧，就是将来能够证达出世间的见修道的智慧，就是随顺的这个智慧可以出来。

　　第七，“贪欲微劣”，那么听了法之后，贪心会减低，轻微。

　　第八，“瞋恚微劣”，瞋恨心也可以减少。

　　第九，“愚痴微劣”，听了法之后当然开了很多知见，那么愚痴当然减少。

　　第十，“魔罗于彼不能得便”，因为烦恼轻了，魔就不能得便。我们说魔为什么得便，就是你内魔很厉害，内魔就是烦恼，里应外合。一切都是里应外合而成其事的，假使说单是外魔，没有内魔的话，外魔施展不了什么大的功能，你里边的内魔跟他相合，那么这个外魔就能得其便。所以说我们不要魔侵犯，重要的自己的烦恼不要太厉害。要克制烦恼，如果你烦恼很重，你要避免魔的侵犯，那很困难的。内魔已经很盛了，外魔就要乘机而入。你要避免外魔么，你要把内魔降伏。这个是决定的。

　　那么有附体的人很多。你要使附体不再附你的身上，你要把烦恼压下去。你知道附体的都是跟你烦恼相应。你有什么烦恼的，就有什么附体会上来。那你这个烦恼轻了，甚至于把他压制，不起现行，这个附体也就没有依据，他也呆不住了。加上再念一些四归依之类的呢，当然可以和平解决了，使他也归信三宝，那就不能作害了。所以说，“魔罗于彼不能得便”，是跟着前面三个来的。

　　第十一，“诸佛世尊而为护念”，因为你坚信三宝，又得了正法的正知正念，那么佛的加持就来了。这个就得到一切佛的护念。

　　第十二，“诸非人等于彼守护”，那些护法就保护他了，因为护持了正念。

　　第十三，“诸天于彼助发威德”，那些善的天人帮助他，增长他的威德。

　　第十四，“诸怨敌等不能得便”，那么既然有佛的护念，护法的守护，诸天的助发威德，那么怨敌当然不能得其便。

　　第十五，“其诸亲爱终不破离”，所亲爱的不会，不能够破坏。这个亲爱不是指世间的亲爱，就是说那些法的眷属。法的眷属，大家都有正知正念，就不会破离。为什么破离呢？起邪见么，对法与法师起不正见，诽谤，那就是破离了。大家起了正念，又是三宝护法的护持，当然不会破离。

　　第十六，“言教威重”，你依法而来的，得了法的滋养，法的法流的加持，说的话有威信，有分量，“威重”。

　　第十七，“其人当得无所怖畏”，那么说法的人他是无所畏惧，有法的加持么，还有佛菩萨的加持，无所恐怖。

　　第十八，“得多喜悦”，因为这些原因，经常法喜充满，喜悦。

　　第十九，“智者称赞”，你那么大的功德，有智慧的人都赞叹。

　　第二十，“其行法施是所堪念”，他所行的法施是值得我们大家随念的，可以值得我们忆念的。

　　那么这是二十个功德，假使你如法的行法施，无染污的，就是不是为了名闻利养的话，这二十个功德决定会得到。

　　于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。

　　那么这是引的这部经，其他经里边也说了很多说法的胜利。这些应当至心地，都应该至心地，一心一意地，发起决定的定解，决定如是。

　　其中成就坚固者，新译《集学论》中译为成就胜解，诸故译中译为成就勇进。

　　“其中成就坚固者”，这里边第四“成就坚固”，在新翻译的《集学论》里边翻成是“成就胜解”。我们的意思也是以胜解讲，定解，不可转移的定解。“诸故译中，译为成就勇进”，一些旧译翻成“勇进”，就是有勇的，有了定解就决定，勇猛就生出来了。这是意思是一贯的，字面是不一样。

　　那么这个二十个胜利，分成有几个果，说的是有些不一样的。昂旺堪布的说的有些不一样，这可能是记的人记错的。那么帕绷喀大师的，跟那个罗桑嘉措说的是一样的，它是有四种果。就是六个是等流果，四个离系果，九个是增上果，一个是异熟果。那么配怎么配呢？第一到第六是等流果，第七到第十，四个是离系果，第十一到十九是增上果，最后一个是异熟果。那么这样子配，这个配呢跟《俱舍》有一点点差异，但是大同小异，配得起来。

　　 丙二　发起承事大师及法

　　发起承事大师及法者。

　　既然说法有那么大的胜利，说法的是大师是佛，佛说的是法，要恭敬承事。

　　如薄伽梵说《佛母》时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬，及应随念大师功德及其深恩，起大敬重。

　　过去佛在说《佛母经》——《大般若》的时候，佛亲自设座，亲自敷设法座。那么就是说，要说《大般若经》，这…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…