..續本文上一頁，則昔所集于法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至于要故，所講教授于相續上，亦成饒益。
“若講聞法至扼要故，依是因緣”，那麼假使講經聽經能夠達到這個高度的要求的，“扼要”就是說達到精要的，那麼這樣子的話，以這個講聞的因緣，有什麼好處呢？
“則昔所集于法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨”，那麼過去所造的對法或者法師不恭敬誹謗等等一些業障，就能夠在講聞之中清淨。因爲你講聞的時候，如法做的時候，起極大恭敬心，對法與法師起極大恭敬心，過去一些不恭敬的誹謗的那些業障當下就根子都拔掉了，清淨！
“諸新集積亦截其流”，因爲你生起決定堅固心、恭敬心，那麼以後要造的“截其流”，不會造了，把這個源流截斷了，等流不下去了。
“又講聞軌至于要故”，“講聞軌”，就是你講法、聽法能夠做到好的時候，做到扼要的時候，“所講教授于相續上，亦成饒益”，那麼你所講的教授，就在當下身心得好處。
總之先賢由見此故, 遂皆于此而起慎重, 特則今此教授, 昔諸尊重殷重尤極。
“總之先賢由見此故，遂皆于此而起慎重”，那麼過去的那些大德們，看到這一點，所以對這個地方很尊重的，都是非常注意的。“特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極”，特別來說，我們這個教授，“昔諸尊重”，就是我們傳承的師承，就是說本論的宗大師以前的傳承的師父，特別注重這個事情。
這句話就是說，過去的大德們，對講法的軌理是非常之注意的，尤其是宗大師的傳承諸師，對這些是特別加于重視的。
現見此即極大教授，謂見極多由于此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如雲：初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分，講教授前第一加行，即是此故。
那麼現在看到這個就是極大的教授，“謂見極多”，這是極大的教授，就是前面說的，很要尊重的。但是我們就看到，很多的人，對這個事情沒有得到定解，沒有把它重視起來，認爲是決定要這樣做的。“心未轉故”，他的心態沒有轉變過來，那麼你說，“任說幾許深廣正法”，那麼你這樣子的人，不管你給他說多少的甚深的還是廣大的正法，他們聽了之後，起了反作用。
“如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴”，他本來是天，什麼叫天 ？這裏我們一個注解。就是說，幫助修行的，一般就叫天。那麼這個有兩種：一種第一義天，第一義天就是佛菩薩；那麼世間天，世間天指那些護持佛法的護法。第一義天就是勝義的天，佛菩薩；那麼世間天就是護法。這裏說，“如天成魔”，這是一句西藏經常用的話。這裏的天是本尊，你本來修的是本尊，但是成了魔，修的不對，修的錯了，著魔了。“即彼正法而反成其煩惱助伴”，本來是正法，你聽了之後，沒有好好的適當的駕馭，一定的地位沒擺正，成了煩惱助伴。
那就是什麼呢？一般就是說，聽聞正法就是使我們起一個定解，能夠去修行，滅煩惱，修菩提成佛。這是好的，本來修本尊，就是起這個作用。但是你修了之後，就是前面所說的，聽了很多的法，沒有去修持，祗拿來是作自己的莊嚴，說我學了那麼多的法，來批評人家，來說人家的過失，或者依此來求名聞利養，來取勝，那麼這就是作爲我執而服務。那你拿了那麼多法，本來是滅煩惱的，現在成了你煩惱的滋養品，擡高你的我執。甚至于就是帕繃喀大師說的，學了很多法，到蒙古去兜售去了。那就爲了自己的名利，到處宣說，這樣子擡高自己，天變成魔。本來該是天，修的是天，但是你不能夠善巧處理的話，反而成了魔。正法本來是滅煩惱的，現在成了煩惱的助伴，助長你的煩惱。
我記得我們以前也做一些開示，這些開示還在。就是引的《藥師經》 ，你還是雖然多聞，但是起增上慢，嫌謗正法，成了魔了。這個《藥師經》很現成的話都在裏邊，當時我們也發揮了一通。
這就是說，學正法不善巧的話，反而成了煩惱的助伴。那麼這樣子，是你開始聽法的時候搞錯了，初一錯了，初一當了叁十，或當初二爲初叁，那麼初二成了初叁，初四初五，一直錯到底。開頭一錯，越來越錯，錯到最後就不可開交。我們學過物理的就知道，你假使開始偏了一度，但是你這個直線一直延伸下去的話，這個距離就越來越大了。所以開始一錯，就越來越錯，乃至十五就更錯了。
“故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力”，有智慧的人，對講聞的那些規則道理，規矩道理應當要努力做到。
那麼這裏我們引一個龍樹菩薩的話 ，他說：“若不如理聽法，則如水中起火。”假使你不是如理聽法，就是帶了偏見，他的意樂心不正，等起心不正，爲了自己名利等等，取勝的心聞法，則如水中起火。水裏起了火了，本來水是滅火的，水裏起了火，那就沒有辦法。這個平時火起來了，拿水來滅，現在水本身起火了，你拿什麼來滅呢？那就沒有辦法，不可治了，這個火就是不可治的火。
那就是說，本來正法是滅煩惱的，你現在聽了正法，反而助長煩惱了，這樣子你這個人就不可救了。就是前面說的“教油子”這一類的這些人。那麼這是很危險的。對于聽聞正法的軌理，要如法這麼做，一定要做到，不做到的話，開始一錯，一錯錯到底。將來就不可收拾。所以“諸具慧者應當勵力”。
“凡講聞時，下至應令具足一分”，就是我們前面說的，聽聞正法，講說正法的那些需要具備的一些德相你要努力做到，能夠具足最好。“下至”，實在不行的話，哪怕做到一條兩條也好。你一點也不做到，那你開始聽的時候搞錯了，將來一錯錯下去，不可收拾，也就不可藥救了。本來聽正法是爲了滅煩惱的，現在做了煩惱助伴了，就是水本來是滅火的，水裏起火了，那你沒辦法了。所以說這個聽聞正法這些軌理你要如法做呢，這些當然不會産生了，不如法的話，就會搞錯了。搞錯了就是一錯錯到底，將來就不可收拾了。所以開始聽聞的時候，要努力做到。做不到的話，至少要做到一條兩條，這個才不會錯到底了。
“講教授前第一加行，即是此故”，我們說這個聽講之前，最重要的加行，就是前導就是這個東西。就是講說的條件，那麼這個一定要勵力做到。
恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于余處應當了知。教授先導已宣說訖。
那麼這類的文字很多，因爲恐怕寫太多，“浩繁”，大家沒有一個抓，得不到要領，所以說把他要點，“總略攝其諸珍要者”，最重要的珍貴的把它總攝起來，就是前面講了這麼一段。那麼，廣的、“余處”，其他的經論裏邊講得很多，應當了知。就是說其他講得很多很廣的，如果你要去參考，可以參考了知。
“教授先導已宣說訖”，在教授前面要做的事情，他的前導就是加行，已經到此說完了。那麼就是聽、講的軌理，開始、中間加行、最後完結，這些要遵守的一些軌理、一些道理，那麼講完了。
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
第四，如何正以教授引導學徒次第分二：一道之根本親近知識軌理，二既親近已如何修心次第。
“第四，如何正以教授”，真正教授引導學徒該怎麼做。前面講了聽、講的軌理，真地要講教授了，引導那些弟子們入道，它的次第是怎麼做呢？
接下去分兩個。第一，“道之根本親近知識軌理”，你要講經，你要哪個講呢，不能隨便拉一個人來就講起來了，親近善知識，請善知識講。我們道的根本，菩提道，叁士道，從何下手？它的根本要依止善知識。這個我們天天念，大家都該知道了。那麼親近善知識，哪些善知識可以親近的？那麼聽聞正法當然要從善知識聽聞，不能隨便喊一個人來就講起來了。他是外道，他給你講外道話。
第二，“既親近已如何修心次第”，親近之後，該怎麼修心，就是說要對善知識起信心，起尊重心，該怎麼修。
乙一 道之根本親近知識軌理
初中分二：一令發定解故稍開宣說，二總略宣說修持軌理。 今初
“初中分二”，親近善知識又分兩個，“一令發定解稍開宣說”，“二總略宣說修持軌理。”下邊廣說。第一條“令發定解”要說一些什麼東西，下邊就會說。
丙一 令發定解故稍開宣說
《攝決定心藏》雲：“住性數取趣，應親善知識。”
“《攝決定心藏》雲”，一部叫《攝決定心藏》的經這麼說，“住性數取趣，應親善知識”，“住性”，就是住在種性裏邊的。
那麼什麼叫“住性”？我們引《瑜伽師地論》的話 ，第二十一卷，“謂住種性補特伽羅”，住性就是住在種性裏邊，“住性數取趣”就是住在種性的補特伽羅，他怎麼叫住種性，“有種子法”，這個種子法“由現有故，安住種性”，他現在有這個種子法安住他的種性裏邊，安住種性的補特伽羅，“若遇勝緣”，就是現在的種子還沒有起作用，但是他碰到殊勝的緣的時候，“便有堪任，便有勢力，于其涅槃，能得能證。”碰到殊勝的緣，他有堪任的能力，有大的勢力，于涅槃能得到、能證到。那就是有種性的補特伽羅是這樣的叫“住種性補特伽羅”。
“住性數取趣，應親善知識”，那麼勝緣，第一個勝緣，“善知識”，沒有善知識，這個種子發不了芽；如果親了惡知識，那這個種子就壞掉了。那麼當然說，住種性的應當說是不會壞的，但是你碰到惡知識永遠開不了芽是可以的。
又如铎巴所集《博朵瓦語錄》中雲：“總攝一切教授首，是不舍離善知識。”
那麼下邊說，“又如铎巴”，一個人，“所集《博朵瓦語錄》中雲：“總攝一切教授首，是不舍離善知識。””一切教授的首，最重要的。頭是人最重要的，我們說一個人最重要的東西都在頭部。能看的在頭部，能聽的在頭部，能聞的、能嘗味道的在頭部，能夠吸收氧氣的鼻子，接受飲食的口在頭部，能思考的腦袋也在頭部。頭是人身中最重要的，一切作用都是靠頭起。那麼一切教授裏…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…