..续本文上一页，则昔所集于法法师，不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上，亦成饶益。

　　“若讲闻法至扼要故，依是因缘”，那么假使讲经听经能够达到这个高度的要求的，“扼要”就是说达到精要的，那么这样子的话，以这个讲闻的因缘，有什么好处呢？

　　“则昔所集于法法师，不恭敬等一切业障，悉能清净”，那么过去所造的对法或者法师不恭敬诽谤等等一些业障，就能够在讲闻之中清净。因为你讲闻的时候，如法做的时候，起极大恭敬心，对法与法师起极大恭敬心，过去一些不恭敬的诽谤的那些业障当下就根子都拔掉了，清净！

　　“诸新集积亦截其流”，因为你生起决定坚固心、恭敬心，那么以后要造的“截其流”，不会造了，把这个源流截断了，等流不下去了。

　　“又讲闻轨至于要故”，“讲闻轨”，就是你讲法、听法能够做到好的时候，做到扼要的时候，“所讲教授于相续上，亦成饶益”，那么你所讲的教授，就在当下身心得好处。

　　总之先贤由见此故, 遂皆于此而起慎重, 特则今此教授, 昔诸尊重殷重尤极。

　　“总之先贤由见此故，遂皆于此而起慎重”，那么过去的那些大德们，看到这一点，所以对这个地方很尊重的，都是非常注意的。“特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极”，特别来说，我们这个教授，“昔诸尊重”，就是我们传承的师承，就是说本论的宗大师以前的传承的师父，特别注重这个事情。

　　这句话就是说，过去的大德们，对讲法的轨理是非常之注意的，尤其是宗大师的传承诸师，对这些是特别加于重视的。

　　现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云：初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分，讲教授前第一加行，即是此故。

　　那么现在看到这个就是极大的教授，“谓见极多”，这是极大的教授，就是前面说的，很要尊重的。但是我们就看到，很多的人，对这个事情没有得到定解，没有把它重视起来，认为是决定要这样做的。“心未转故”，他的心态没有转变过来，那么你说，“任说几许深广正法”，那么你这样子的人，不管你给他说多少的甚深的还是广大的正法，他们听了之后，起了反作用。

　　“如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴”，他本来是天，什么叫天 ？这里我们一个注解。就是说，帮助修行的，一般就叫天。那么这个有两种：一种第一义天，第一义天就是佛菩萨；那么世间天，世间天指那些护持佛法的护法。第一义天就是胜义的天，佛菩萨；那么世间天就是护法。这里说，“如天成魔”，这是一句西藏经常用的话。这里的天是本尊，你本来修的是本尊，但是成了魔，修的不对，修的错了，着魔了。“即彼正法而反成其烦恼助伴”，本来是正法，你听了之后，没有好好的适当的驾驭，一定的地位没摆正，成了烦恼助伴。

　　那就是什么呢？一般就是说，听闻正法就是使我们起一个定解，能够去修行，灭烦恼，修菩提成佛。这是好的，本来修本尊，就是起这个作用。但是你修了之后，就是前面所说的，听了很多的法，没有去修持，祗拿来是作自己的庄严，说我学了那么多的法，来批评人家，来说人家的过失，或者依此来求名闻利养，来取胜，那么这就是作为我执而服务。那你拿了那么多法，本来是灭烦恼的，现在成了你烦恼的滋养品，抬高你的我执。甚至于就是帕绷喀大师说的，学了很多法，到蒙古去兜售去了。那就为了自己的名利，到处宣说，这样子抬高自己，天变成魔。本来该是天，修的是天，但是你不能够善巧处理的话，反而成了魔。正法本来是灭烦恼的，现在成了烦恼的助伴，助长你的烦恼。

　　我记得我们以前也做一些开示，这些开示还在。就是引的《药师经》 ，你还是虽然多闻，但是起增上慢，嫌谤正法，成了魔了。这个《药师经》很现成的话都在里边，当时我们也发挥了一通。

　　这就是说，学正法不善巧的话，反而成了烦恼的助伴。那么这样子，是你开始听法的时候搞错了，初一错了，初一当了三十，或当初二为初三，那么初二成了初三，初四初五，一直错到底。开头一错，越来越错，错到最后就不可开交。我们学过物理的就知道，你假使开始偏了一度，但是你这个直线一直延伸下去的话，这个距离就越来越大了。所以开始一错，就越来越错，乃至十五就更错了。

　　“故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力”，有智慧的人，对讲闻的那些规则道理，规矩道理应当要努力做到。

　　那么这里我们引一个龙树菩萨的话 ，他说：“若不如理听法，则如水中起火。”假使你不是如理听法，就是带了偏见，他的意乐心不正，等起心不正，为了自己名利等等，取胜的心闻法，则如水中起火。水里起了火了，本来水是灭火的，水里起了火，那就没有办法。这个平时火起来了，拿水来灭，现在水本身起火了，你拿什么来灭呢？那就没有办法，不可治了，这个火就是不可治的火。

　　那就是说，本来正法是灭烦恼的，你现在听了正法，反而助长烦恼了，这样子你这个人就不可救了。就是前面说的“教油子”这一类的这些人。那么这是很危险的。对于听闻正法的轨理，要如法这么做，一定要做到，不做到的话，开始一错，一错错到底。将来就不可收拾。所以“诸具慧者应当励力”。

　　“凡讲闻时，下至应令具足一分”，就是我们前面说的，听闻正法，讲说正法的那些需要具备的一些德相你要努力做到，能够具足最好。“下至”，实在不行的话，哪怕做到一条两条也好。你一点也不做到，那你开始听的时候搞错了，将来一错错下去，不可收拾，也就不可药救了。本来听正法是为了灭烦恼的，现在做了烦恼助伴了，就是水本来是灭火的，水里起火了，那你没办法了。所以说这个听闻正法这些轨理你要如法做呢，这些当然不会产生了，不如法的话，就会搞错了。搞错了就是一错错到底，将来就不可收拾了。所以开始听闻的时候，要努力做到。做不到的话，至少要做到一条两条，这个才不会错到底了。

　　“讲教授前第一加行，即是此故”，我们说这个听讲之前，最重要的加行，就是前导就是这个东西。就是讲说的条件，那么这个一定要励力做到。

　　恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。

　　那么这类的文字很多，因为恐怕写太多，“浩繁”，大家没有一个抓，得不到要领，所以说把他要点，“总略摄其诸珍要者”，最重要的珍贵的把它总摄起来，就是前面讲了这么一段。那么，广的、“余处”，其他的经论里边讲得很多，应当了知。就是说其他讲得很多很广的，如果你要去参考，可以参考了知。

　　“教授先导已宣说讫”，在教授前面要做的事情，他的前导就是加行，已经到此说完了。那么就是听、讲的轨理，开始、中间加行、最后完结，这些要遵守的一些轨理、一些道理，那么讲完了。

　　 甲四 如何正以教授引导学徒之次第

　　第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一道之根本亲近知识轨理，二既亲近已如何修心次第。　

　　 “第四，如何正以教授”，真正教授引导学徒该怎么做。前面讲了听、讲的轨理，真地要讲教授了，引导那些弟子们入道，它的次第是怎么做呢？

　　接下去分两个。第一，“道之根本亲近知识轨理”，你要讲经，你要哪个讲呢，不能随便拉一个人来就讲起来了，亲近善知识，请善知识讲。我们道的根本，菩提道，三士道，从何下手？它的根本要依止善知识。这个我们天天念，大家都该知道了。那么亲近善知识，哪些善知识可以亲近的？那么听闻正法当然要从善知识听闻，不能随便喊一个人来就讲起来了。他是外道，他给你讲外道话。

　　第二，“既亲近已如何修心次第”，亲近之后，该怎么修心，就是说要对善知识起信心，起尊重心，该怎么修。

　　 乙一　道之根本亲近知识轨理

　　初中分二：一令发定解故稍开宣说，二总略宣说修持轨理。 今初

　　“初中分二”，亲近善知识又分两个，“一令发定解稍开宣说”，“二总略宣说修持轨理。”下边广说。第一条“令发定解”要说一些什么东西，下边就会说。

　　 丙一　令发定解故稍开宣说

　　《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”

　　“《摄决定心藏》云”，一部叫《摄决定心藏》的经这么说，“住性数取趣，应亲善知识”，“住性”，就是住在种性里边的。

　　那么什么叫“住性”？我们引《瑜伽师地论》的话 ，第二十一卷，“谓住种性补特伽罗”，住性就是住在种性里边，“住性数取趣”就是住在种性的补特伽罗，他怎么叫住种性，“有种子法”，这个种子法“由现有故，安住种性”，他现在有这个种子法安住他的种性里边，安住种性的补特伽罗，“若遇胜缘”，就是现在的种子还没有起作用，但是他碰到殊胜的缘的时候，“便有堪任，便有势力，于其涅槃，能得能证。”碰到殊胜的缘，他有堪任的能力，有大的势力，于涅槃能得到、能证到。那就是有种性的补特伽罗是这样的叫“住种性补特伽罗”。

　　“住性数取趣，应亲善知识”，那么胜缘，第一个胜缘，“善知识”，没有善知识，这个种子发不了芽；如果亲了恶知识，那这个种子就坏掉了。那么当然说，住种性的应当说是不会坏的，但是你碰到恶知识永远开不了芽是可以的。

　　又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”

　　那么下边说，“又如铎巴”，一个人，“所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。””一切教授的首，最重要的。头是人最重要的，我们说一个人最重要的东西都在头部。能看的在头部，能听的在头部，能闻的、能尝味道的在头部，能够吸收氧气的鼻子，接受饮食的口在头部，能思考的脑袋也在头部。头是人身中最重要的，一切作用都是靠头起。那么一切教授里…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…