..续本文上一页病缘医药，供养好的药，这些就是并不需求。那么这些在徒众里边，说法的时候一点也没有要求这些东西。

　　那么要什么呢？“余则智者恒愿自，及诸有情当成佛。为利世故而说法，思彼即我安乐具”，这个意思和前面是一样的，这些都不要求，那么余下来该求什么呢？“智者恒愿自，及诸有情当成佛”，经常地要，恒常地发愿，自己跟一切有情都要快快成佛。“为利世故而说法”，为了利益一切众生而说法，就我们开始念的归敬颂，“为利有情愿成佛”，就是这个意思。“思彼即我安乐具”，说法的功德就是我最好的安乐的资具。前面说的饮食、衣服、医药、卧具，再好，不需求，祗求说法的功德。说法的功德是什么？并不是说说了法之后，这个功德将来我感发财致富，高地位，这不是，这个功德就是自他成佛。自他的成佛这个功德就是我最好的安乐资具，最好的你要供养饮食衣服什么东西，这个不需求，祗要求大家成佛，这就是最好的。其他的不要。这是说法的要求。

　　 丙四　于何等境应说不说所有差别

　　于何等境应说不说所有差别者。

　　 那么这个里边就是说对什么人该说法，在什么时候或者什么处所对什么人不该说，这牵涉到很多戒律的事情。我们既然《广论》里说了，我们也就不回避，念过去，但是也不广说。

　　如《毗奈耶经》云：“未请不应说。”谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。

　　“如《毗奈耶经》云”，这个戒里边说了，“未请不应说”，没有请不要说，人家没有请，你来不及说，这是对法不尊重。那个在《俱舍》里边我记得末法时期的现象，就是有这些，人家又不要听，你说法的人跟在后头，跟“讨口子”一样的啪啪啪讲给他听，讲给他听的目的是为了利养了，这个好象是把法贱卖给人家，求自己的利养。这个是不对的。所以说法是尊贵的，没有请的话，不要说。不请的不说。

　　“谓未启请不应为说”，人家没有请，你就不要给他说。不请而说，很显然的，你是有所要求了。你讲给他听，他好给你报酬，这个意思了。所以没有请不要说。而且还有个呢，不对机。人家没有这个要求，你给他说了，他不但是做不到，而且轻法慢法，对法不产生尊重的心。

　　“虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说”，那么你即使他请了，也要观察，他是什么根器，该说什么法。假使说，他请了，他是下士道的根器，说那些人天的法，恶趣、恶道的那些法，下士道。假使中等根器的，说中士道。上等根器的说上士道。乃至密法根器的说金刚乘的道。

　　也有一些他是以骄慢心请的，就不说，也可以。以试探心，看你懂不懂，看你说的善不善巧，以这种心来请法的可以不说。

　　下边，有一些他确实是根器，假使没有请，也可以给他说。这是一个例外。

　　如《三摩地王经》云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。”

　　“如《三摩地王经》云：若为法施故，请白于汝者，应先说是语：我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说？”这个就是谦虚了。《三摩地王经》里边就有这个话，假使你为法施的时候，那么有人“请白于汝”，请法，那么当然这个对方是有一些身份、有一些知识的人。那么你就这么说，“先说是语”，应当这样说，他说我学得并不很广博，“汝是知善巧”，你是学得很多的，各方面都懂的。“我于大士前，如何能宣说？”我对你这样子的大士——大菩萨之前，怎么好讲呢？对你之前没什么好讲的。这是谦虚的话，那么就是先谦虚一番。

　　“汝应说彼语，不应忽尔说”，那么就是你把谦虚的话先说一下，不要没头没脑的冲上去就说起来了。就是说之前，先谦虚一番，然后再慢慢说。

　　“观器而后行，若已知是器，未请亦应说”，那么要说法的时候，观这个请法的人的根器而说，“而后行”，再说法。如果你说的不对机，他不但听了修不起来，甚至于会谤法，会生怀疑等等。对不是无上密的人，你对他说无上密的法，他会毁谤。那么这个所以说要“观器而后行”。

　　“若已知是器”，那假使说你知道他是法器，“未请亦应说”，即使他没有请，你感到时机到了，也可以给他说。这是法师要自己观察了。这是《三摩地王经》里边有这么说。

　　复次《毗奈耶经》云：“立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻着帽着冠着鬘缠首不应说法，为乘像马坐辇余乘，及着鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。”返是应说，依无病也。

　　“复次”，那就是宗大师说的话，都不是他自己说的，一切都是引经据典而说的。下边又《毗奈耶经》里边有很多的规矩。

　　“立为坐者不应说法”，人家坐在那里，你站在那里，你不能给他说，不尊重法么。我们说为什么说法的人要坐高座，并不是说他抬高自己，也不是说人家搞个人崇拜，这是尊重法，因为他在说法，我们把他抬得高高的，他不说法那就不必了。这是尊重法的事情，不是尊重人。

　　“坐为卧者不应说法”，那你坐在那里，人家睡在那里，那你不可给他说法。那么懒，这个说法还睡觉，那不好说。反过来讲他害病，发高烧，你说：“我说法，跪下来。”这个也不对了，把他害死了。这个后边说，有病可开许的。

　　“坐于底座为坐高座不应说法”，自己么坐在很底下，人家坐得高高的，那拍马屁了，这些好象是给那些当官的、有大财势的，他坐得很高，你在下边给他说，这个当然是不应当的。

　　“妙恶亦尔”，人家坐在妙座，很高贵的华丽的座，你坐在一个破破烂烂的座，给他说法，也不应当。

　　“在后行者为前行者不应说法”，人家跑在前头走，你在后边啪啪啪地给他说，跟“讨口子”一样的，这个当然是极不威仪，不要说。

　　“在道侧者为道行者不应说法”，人家在道中间在走，你在他一边给他说，卑躬下膝的，那也不要。

　　下边是各式各样不恭敬的人的相貌。“覆头”，头上盖包起来的。“抄衣”，把衣将身体裹起来的。“双抄”，两边都包，包起来了。“抱肩”，肩上围起来，“抱项”，颈项是围起来，这些人就是不恭敬的表现，这样的人呢不应说法。恭敬是什么？我们经上都看到的，“偏袒右肩”，这是最恭敬的穿衣的方法。其他的包起、抄起、裹起的不是恭敬相，就不要给他说。

　　“为头结髻着帽冠着鬘缠首不应说法”，打个髻，老道一样的，或者戴帽子的，着冠的，那些做官的冠，那么着了华鬘的，头上扎了鬏鬏的那些人都不要给他说法。那就是不恭敬，这些都是不恭敬的相。对说法么要恭敬，对不恭敬的人不要给他说的。

　　“为乘象马坐辇余乘”，乘象的、骑马的、坐在车上的或者其他的，乘马车羊车等等，或者是人拉的车，现在汽车等等，人家坐在车上你站在那里给他说法，人家骑在马上你给他说法，都不恭敬的，不要说。

　　那么下边呢，印度他们是地方不穿鞋的，他们说法鞋履都要脱掉的，进了殿就要脱掉的，所以说对着鞋履这些人不要说法。

　　手里拿了杖、兵器、或者伞、或者宝剑、钺、武器等等，披甲的，穿了盔甲的那些人都不要给他说，那些都是不恭敬的相。你要恭敬的话，我们经上都看到了，一些国王大臣看到佛来了，他就把剑了武器都弃在地下，把甲解了，再合掌恭敬再给佛顶礼听法。所以着了这些东西就不能给他说。

　　“返是应说”，那么反过来，不是这样子的呢，就要说了。“依无病也”，那么前面说的就是没有病的人，有病呢就开了，有病的人他坐在那里你给站着说也可以，他睡在那里你坐在那里说也可以。他坐的高一点，假使说在医院里，病人的床就很高，那你一定要他坐在下边、坐在地下你给他说，这也不必。这是说法的一些规矩。总的来说呢，听法的人带了不恭敬的相的就不要说。

　　那么我们在其他丛林，冬天戴帽子，这个是不恭敬的表现。那么多寒国土，开许用种绒线帽，把头包得紧紧的，跟头的样子一样的，这个是开许的。大冷天的时候，你上殿可以戴一下，其余的帽子、平顶帽一概在顶礼、诵经、说法的时候都不能戴的。这是不恭敬的表现。那么也是“依无病”。有病的人要他帽子一定取掉，那也不行。病人要顾及他健康，他要帽子戴起，这个是有开许。

　　那么这个是说法的时候，开始要念咒，中间有这样的意乐心、加行，然后哪些该说哪些地方该说，哪些人该说，哪些不该说。说完了，该怎么样呢？

　　 乙三　于完结时共作轨理

　　于完结时共作轨理者。

　　就是讲圆满之后，该怎么做呢？

　　由讲闻法所获众善，应以猛利欲心，回向现时究竟，诸希愿处。

　　经讲完了，“回向”。“回向”怎么回向呢？那就是要把讲的闻的功德发的一切善根，那就是说这个法会上听讲的跟讲法的人，所有的善根、一切功德，以“猛利”的心，“欲心”，以猛利的心“回向现时究竟诸希愿处”。现在回向什么，发的什么好的愿，将来究竟的该发什么愿，成佛！那么这是回向。

　　我们不是有些法会也是嘛，现时的，就像我们今年夏天，回向希愿处，回向佛爷长寿健康住世，那么究竟的，愿众生离苦得乐成佛道，现时的、究竟的希愿。

　　若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。

　　那么下边总结，开始、中间、最后圆满，以这样的规则来“讲闻正法者”，那么以这样的规矩如法的去讲、听正法，这座法会呢，“虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利”，哪怕你祗讲一座，也决定能够生起前面经书说的二十种胜利。那么这二十种是一部经上说的，其他经上说的都包在里边。这是《劝发增上意乐》，它后边说还有其他很多经，所说的胜利都能够成就，很容易生起来。

　　若讲闻法至扼要故，依是因缘…

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