..续本文上一页边的头，最重要的是什么呢？“是不舍离善知识”，不要舍离善知识，这是最重要的。
那么我们就想起来，我们这里以前有一个，他说他要到一个地方去，去修《菩提道次第广论》去。你们想想看，修《菩提道次第》重要的，第一个重要的是不离善知识，他要离开这个道场，到一个地方去修《菩提道次第》，第一步就错了！
那么他坚定一定要去，他说我是修《菩提道次第》，不是去搞其他东西去的！他说在这里嘛修不起来，要去找一个僻静的地方去修，坚定要去。没办法，你去吧。去了之后，最后的下场呢？自杀掉了。没有路走了，自己自杀了。那么我们听到他自杀了嘛，我们也很叹息，这他自己搞错了。离开了善知识，去修《菩提道次第广论》，怎么修嘛？这个一错嘛，错到底啦！最后走了那一条死路，很可惜！
能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。
那么宗大师就这么说了，“ 能令学者”，我们修学的人，“相续之中”，相续就是身心，我们的身心里边最低的限度，能够发起一个功德，或者减掉一个过失，“一切善乐”的根、本源，一切就是说能够生起一个功德，灭掉一个过失，一切好的，善的、安乐的、根本的源头，“厥为善知识”，就是善知识。善么，修善法，乐么，是得安乐的果，那么这个本源都是从善知识而来的。
所以最初对依止善知识法这个轨则道理，是最重要的事，“道之初步正”。如果这一步不正，初一错了，初二初三乃至十五，一直错下去，错到底。宗大师语重心长地说这个话，极为重要，紧要。
《菩萨藏经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生，及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”
自己说了之后，引经据典。不是宗大师自己说了算数，他还引很多经论来说。
《菩萨藏经》里边这么说：“ 总之获得菩萨一切诸行， 如是获得圆满一切波罗蜜多”，“地”，地道；“忍”，忍辱，无生法忍等等都在里边，生忍、法忍、无生法忍；“等持”，禅定；“神通总持”，陀罗尼嘛，“总持”；“辩才”，四无碍辩；“回向”，就是《普贤行愿品》的回向；发“愿”，成佛；“佛法”，一切佛法。
“皆赖尊重为本”，一切都靠善知识，“尊重”就是上师，上师为根本。“从尊重出”，他的身从尊重生出来，“尊重为生”，尊重是他岀生的地方。“及为其处”，长养的地方。“以尊重生，以尊重长”，从尊重里生出来，依靠尊重而长出来。“依于尊重，尊重为因”，他是依靠尊重，尊重是他的根本原因。这是再三强调的尊重的重要性，这是尽量这么做。
博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重。即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师。”
“博朵瓦”，这个一个大德，就是阿底峡尊者的下边的，他也说，“修解脱者”，修解脱道的，当然这个解脱道，有声闻的解脱道，有菩萨的解脱道，我们当然是菩萨的。修解脱的人，“更无紧要过于尊重”，没有再重要的事情比那个上师尊重还重要的事，没有的。
“即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师”，他说就是现世的世间上，“可看他而做”的，看了人家怎么做，自己模仿也想可以做得起来的这些事情。“若无教者，亦无所成”，假使没有这个师父教你，你也学不成，为什么？裁缝拿一个针，穿一个线，缝起来了，我们看看都会嘛。但是你去缝缝看，你做的衣服跟裁缝做的衣服比比看，那就不可比啦，裁缝的衣服挂在店上，大家高价要买，你的衣服送给人家恐怕也不要。你做的肿起、肿起的，大小又不平的，那个样子，哪个要嘛？
所以说你看看好象很简单，看看一看就会的，没有师父教还不行，何况“无间从恶趣来”？你从恶趣才跑出来，“无间”，你刚从恶趣跑出来。这个话不是夸张，我们在轮回六道里边，恶趣的时候多，人天是极少。就像大海里边那个浪头，给你滚上滚下的，偶尔有个机会拋出海面，吸口气。这是人天的一个机会，极大的部份，百分之九十九点九在恶趣里边。那么我们过去一点善根，总算到人道了。那里来的？无间，上一辈子还在恶趣里，才出来的，才从恶趣里出来。
“欲往从所未经之地”，要走上菩提道，这个道路无始以来没有走过的路，你说没有个师，你怎么嘛？恶趣里边苦受够了，一切智慧都没有，一切走的路，都没有走什么路的，就是天天受苦的，你现在好容易跑出来，想自己走菩提道次第，把菩提的道路你想自己独闯一条路出来，可不可能啊？绝对不可能。
“岂能无师”呢？所以一定要师啦！那么这里是强调善知识的重要性。
那么下边就是说亲近善知识的，该要怎么做，要有这样子的善知识，那么下一次广讲，今天就讲到这里。
第九讲 (《广论》第二四～二七页；《集注》 第五六～六三页)
上一次我们讲到善知识的重要性，今天我们接下去。上一次我们重点的讲了一些讲法的规矩。
讲授的规矩，第一个，法施的胜利。二十种胜利，归纳成四个果。等流果六个，离系果四个，增上果九个，最后异熟果一个。
第二个，要承事大师及法。那么举了一个喻，释迦牟尼佛说《般若经》的时候，亲自敷座。那么佛还要尊重法，那么我们更需要尊重法。那么还要随念佛的功德，对他的恩起敬重心。
第三个，加行、意乐心。那么我们说法的时候，做五个想：自己做医生的想；法做药的想；听法的人做病人想；于如来做善士想，说一切法没有错误的大师；于正法做久住想。加行么，要沐浴，着干净的衣服，悦意的处所，敷座。还有先念伏魔咒，或者我们这里念《心经》。那么这样子呢，要离开一切贪着利欲的心，不要妒忌心等等。
第四个，差别。就是该说不说，什么时候该说，什么时候不说，哪些人该说，哪些人不说。总的一个原则，法是尊重的，要请了再说。请了之后要看是不是器，是法器就可以说，就说那一类的法。是哪一个法器，那么应机说法，另外一种法。那么假使是真正是法器，因缘成熟，没有请也是可以说。那么另外戒律里边很多，对于不恭敬的一些威仪不能给他说法的。开缘，有病。有病的人他的威仪差一些，好象是不恭敬，但是为悲心出发 ，也可以为他讲。
最后，回向。回向就是说，把我们说法的功德，一切善根用至诚恳切的猛利的心去回向现时的究竟的那些利益。
下边我们要讲亲近善知识的一些规矩。那么前面说的一切功德，波罗蜜多、地道、忍辱、等持——定、神通、总持——陀罗尼、辩才、一切回向发愿，乃至佛法的一切功德都以上师为根本。“从尊重出，尊重为生，及为其处”，从他那个地方生出来的。“以尊重生，以尊重长”，从上师生，从上师增长。“依于尊重，尊重为因”，一切依靠尊重，尊重为根本的原因。
博朵瓦一句话，“修解脱者”，修行的人，没有再比上师更重要的事情了。那么我们现在世间上看了他做，能够仿照他做的不太难的事情，但是没有师父来教，那些手艺、方法也不能成功，他有经验的。没有经验，单是看，是做不好的。所以说世间上的东西尚且要师教，那么何况我们才从恶趣里跑出来，要到从来没有走过的菩提道上去走，这个路完全陌生的，那么这样子怎么可能没有师呢？他就是极力地强调了善知识的重要性。那么善知识的重要是那么重要了。
真正亲近善知识，里边有什么规矩要遵守呢？下边是亲近知识之理。分六科。
由是亲近知识之理分六：一所依善知识之相，二能依学者之相，三彼应如何依师之理，四依止胜利，五未依过患，六摄彼等义。 今初
第一个：“所依善知识之相”，要亲近善知识，不是说随便找一个人，请他做善知识，要有一定的德相。
第二个：“能依学者之相”，所依的善知识的相具备了，能学的学者还要有一定的德相，否则的话不相应，善知识再好，对他也没利益。
第三个：“彼应如何依师之理”，师和弟子德相都具备，该怎么样依止师。
第四个：“依止胜利”，依止有什么好处。
第五个：没有依止有什么过患；
第六个：“摄彼等义”，总摄他的道理。一共分了六科。
丁一 所依善知识之相
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。
那么这是说善知识。在佛的经里面，“至言”，佛说的话，“解释”，菩萨造的论。在经论里面，对于每一乘，它的各方面都说了很多的善知识的德相。就说声闻乘的，他的善知识是怎么样的，缘觉乘的、菩萨乘的，对于各一个乘，“增上力”，就是根据他们的需要，就说一些他们的善知识的相，说了多种。
我们这里要说的是依什么标准呢？我们这里要说的善知识，“是于三士所有道中”，就是我们说的三士道，从下士、中士、上士这所有的道里面，能够渐渐地“引导”，“次能导入大乘佛道”，就是开始从下士道慢慢地引入到中士道，最后引导我们到大乘的上士道中去的善知识。这样的善知识是我们现在要说的。
如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”
《庄严经论》里面就说了一个颂，这个颂把我们需要的善知识该具备的那些德都说了。但是我们所要的善知识就是说需要有：“调伏”，要有戒的；“静”，就是要定的；“近静”，这里指的是慧；“德增”，他的德要超过学者的；“具勤”，要有精进的心的；“教富饶”，他的经教要学的很多的；“善达实性”，能够通达一切法自性空的；“具巧说”，他说法有善巧的；“悲体”，他的以大悲为体的；“离厌”，对一切说法的厌倦，他没有，离开厌离心的…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…