..续本文上一页。具足这样十种德性的善知识，我们应当依止他。那反过来说呢？不具足这些功德的善知识是不能依止，那就是说依止的对象是有一定的标准的。

　　是说学人，须依成就十法知识。

　　就是说我们修行的人，应该依止哪些呢？应该依止成就前面所说十个功德法的善知识，不是随便依止。

　　此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。

　　“此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处”，这个也说明了自己调伏，自己没有学好修好，而能教他的，调伏他的，“无有是处”，不可能的。要教学生，自己需要有那些德，自己调伏了，然后才能调伏他。自己还没有调伏自己，你说要调伏他，这个做不到的，“无有是处”。

　　“故其尊重能调他者，须先调伏自类相续”，所以说，“尊重”就是上师，他要调伏他的弟子的，那么他自己要调伏自己。自己没有调伏好，能调伏其他的人呢？那是不可能的。

　　若尔须一何等调伏，谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。

　　“若尔须一何等调伏”，那么，照这样说呢，自己怎调伏呢？就是该一个，怎么样调伏的人才算合格呢？

　　“谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益”，那么就是说，假使说，随了一个，“随宜”就是随便地，略略地修行一下，在他自己身上，身心里面，有一些“假证德名”，不是真正的证德，而有这样假的证德的名闻的，“全无所益”，这样的人呢，依止他没有好处的。

　　故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。

　　“故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学”，那么要依止怎么的人呢？要依止一种顺着总的佛教，圆满的佛教里边能够调伏身心法的，要顺着这个法的。就是总的，不是一类的、个别的一些修法，是总的佛教里面，圆满的佛教里面，能够调伏身心的，要顺着这个法去修的，这样子善知识，才可以有利益。

　　这样子总的佛教的调伏法是啥东西呢？“此即定为三种宝学”，这方法决定是三学，“三种宝学”，三种宝贵的学处，就是戒定慧三学。“是故论说调伏等三”，所以说论里面，把调伏、静、近静，戒定慧三个摆在第一。

　　那么这里面，“假证德名”，我们给你看起来，好象具体地不能理解。我们把《略论释》里的文引一下，就很清楚了。《略论释》怎么说呢？

　　倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他。须随佛教总相，如戒定慧三学，以调伏身心。彼调伏者，即是戒学。

　　总相，即指戒定慧三学。余如修风息成就，能腾身虚空，或能摄回已出之小便于三肘外，皆非此论之所谓调伏者；一分德，谓如一心修本尊法，或明王法，或亲见，或梦见，得一分功德，皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承噶当派教授准绳，说成就之德相，为依三学调伏烦恼，此不共教义也。

　　它说“随分修习”，假使说“随分修习”，就是佛的法，随便拿一种来修，不是总的那些圆满的修，就是随便选一种来修。“于身心有一分证德之名者”，身心里面就产生了一部份证德的，有这样的名称的人，他不能真正饶益他人。

　　那么他自己的，就是说，总的佛教的相，调伏身心，就是指戒定慧。其余的“一分证德”指的是什么呢？“修风息”成就，或者腾空，“腾身虚空”等等，这些所谓我们现在最迷信的，一些神通之类的东西，“皆非此论所谓调伏者”，这一分证德都不是我们这个论里面所说的调伏。“一分德”，他前面所说的“一分证德”，“一分德”是什么呢？“谓如一心修本尊法”，修了本尊的法，或修“明王法”，护法，“或亲见，或梦见”，能够见到本尊，亲自看到，或者是梦到。得了一分的功德，这一类是很好了，但是也不属于我们所谓的调伏身心的那个法。“皆不能调伏自心烦恼”，你见了一下本尊，见了一下明王，是不是算是调伏了身心呢？这都不能算。

　　宗大师的传承，宗大师根据噶当派的教授的方法去说，成就的相决定以“三学”，不能以那些神通之类的。

　　这些，我们现实中也看到很多。我在87年，曾经到昭觉寺去。有一个温州的出家人，年轻的，他是在九华山跟了上师——定公上师，定公上师在九华山讲经，他也去了。他在那个时候，他欢喜修定，他这个人爱坐，就是说，他修定的座的里边亲身见到了十三尊大威德现身。他感到很殊胜，他就追随上师回昭觉寺，准备灌顶，修大威德法。看起来根机很好，而且预兆也很好，见了本尊。

　　后来，我去了之后，他就给我做侍者师。因为他是我在清凉桥时候，温州的一个僧人的一个弟子，他就做了侍者师。做了一段时间，好容易，灌顶呢，不是随便就灌，要等一定时间灌。但是他也是有福报，他大概几个月之后，新加坡来了几个居士，远地而来的，请求上师方便灌顶，上师也同意了。同意了很好嘛，他也参加了这个灌顶，大威德灌顶得到了，法也传了，那就可以修了。但是不到半个月，他的庙里面打电报给他，要他赶快回去。回去之后就没有信息了。后来我到温州去，听说他没有修那个法了，不知道搞什么去了。

　　那就是说你这一分证德，他这一分证德，当然不是修出来的，仅仅是过去善根一现而已，这个顶不了什么事的。他本身就没有修上去，更不要用说教化人，调伏人了。

　　即使有些修了一些法，见了本尊，或者甚至于能腾空，或者得到些什么正念风息，气息成就等等，这都不属于我们所说的圆满的调伏法。甚至要做善知识，他自己要有调伏自己的方法的，决定是戒定慧。所以说，我们不要把戒定慧老生常谈，看得很轻，看到人家一点神通，就稀奇的不得了。这个就是舍本求末，把重要的根本都舍掉了，把枝末的东西当宝贝来看，得不到真正的好处的。

　　所以说这里说上师的功德，第一个最重要的是戒定慧，那些神通，变化，风息成就，都不在此。

　　 自利六德

　　(一)调伏

　　其中调伏者，谓尸罗学。

　　 那么戒定慧，第一个，“其中调伏者，谓尸罗学”，尸罗学，就是戒学。

　　《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”

　　那么这是打个比喻。我们的心像野马一样，到处乱跑，那么你再怎么努力，再怎么这样，“恒”，就是不断地努力，恒常地努力，但是这个心马制不了。

　　我们也碰到很多居士，他就这么说，出家人也有，心制不住，念经也好，念咒也好，念佛也好，都心动，东打妄想，西打妄想，调不住。那么我们无始以来，我们的心就像野马一样的，你说一下子把它攀住，当然没有那么快了。你能够看到你的心东奔西奔的，你已经是进步了，你没有修行之前，你的心乱奔乱跑的，你还不知道，你还认为很正常的，现在认为不正常，已经进步了。

　　那么如何给它调伏下去，那就靠戒定慧。那么第一个就是戒，戒有这个能力。“心马常驰奔”，从来没有停下来过，你再怎么努力，再怎么经常地去制止它，还是不听话，还是难驯，“难制”。那么有什么东西能制呢？“百利针顺衔”，一个马衔，就是马口铁，有一百个针那么厉害的，就是比喻，一百个针那么厉害的马口铁，这个一下子碰到它呢，马就听话了。

　　这个我们在五台山看过。五台山因为靠骡马搬东西的，马呢，我们庙里也有。马野性发了，乱奔乱跳的时候，祗要把它口上那块铁拉紧好了，马的嘴很嫩，碰不得的，一碰之后，拉紧之后它的全身麻掉了，痛得麻木了，嘴扎了，就呆下来了，动不了了，这个就是能制伏野马的最厉害的一个武器，就是嘴上，含一块马口铁在口里边去。

　　那么别解脱戒，要制止我们的心马，就是最厉害的就是别解脱戒，所以说别把戒看轻了。你说心乱蹦乱跳，要把它制伏，非要从戒下手不可。当然单是戒还不够，后面还定慧，但是开头下手就是要戒，硬是把它制下来，这个就要靠戒。

　　又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师，以上利衔调 忄龙 悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。

　　“又如《分辨教》云”，里边另外一个，它说：“此是未调所化衔”，这个别解脱戒就是那些没有调伏有情的马口铁，那些还没有调伏的有情，你要调伏他，第一个就是要戒，戒能够调伏他。那就是强调戒的重要性。

　　下面是宗大师的解释。“如调马师，以上利衔调忄龙悷马”，那么调马师，就是调马的人，他用很厉害的坚利的马口铁来调那些“忄龙悷马”，就是最不听话的马，烈马。这是大家都知道的，世间上有这个事情，祗要马口铁拉紧，再调皮的野的马，也就听话了。

　　“根如悷马”，这是比喻。那么我们“根如悷马随邪境转”，我们的六根就像是野马一样，不听话的马一样，跟着那些邪的境、不该看的境转，眼睛要看不该看的颜色，耳朵要听不该听的声音，鼻子要闻不该闻的味道，那些都是六根里边它追逐的境都是邪的。无始以来，跟着烦恼走的，哪有正的呢？当然是邪的。

　　“若其逐趣非应行时，应制伏之”，那么我们六根，当它追逐那些不应该去的地方——邪境的时候，该怎么做呢？“应制伏之”，把它制住，不给它跑。

　　这就是别解脱戒。别解脱戒，这个不能做，那个不能做，电视不能看，录像不能看。我们就制止看录像嘛，那就不要乱看嘛。乱看了之后，邪境看了之后，你不入道嘛。那么这样子呢，强迫它，用马口铁一样，止下来，不准看，看了就犯戒了，这样子呢，用戒来调伏。第一个是戒来调伏，我们现在是别解脱戒了。

　　戒律，我们学过《瑜伽师地论》，或者是《禅定品》，这个都知道。从别解脱戒下手，然后威仪，再进一层，根律仪，根律仪就是眼不乱看，耳不乱听，鼻不乱闻，最后是意根律仪，心不乱想，做到这个高的层次，再进上去，就入定了。心能够调伏，就入定境了，其他的境不乱攀缘，专缘一个善的境界，就入定了。所以这是按照次第，是从戒下手的。

　　学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。

　　那么，我们学的“尸罗”—…

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