..續本文上一頁。具足這樣十種德性的善知識，我們應當依止他。那反過來說呢？不具足這些功德的善知識是不能依止，那就是說依止的對象是有一定的標准的。

　　是說學人，須依成就十法知識。

　　就是說我們修行的人，應該依止哪些呢？應該依止成就前面所說十個功德法的善知識，不是隨便依止。

　　此複說爲自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。

　　“此複說爲自未調伏，而調伏他，無有是處”，這個也說明了自己調伏，自己沒有學好修好，而能教他的，調伏他的，“無有是處”，不可能的。要教學生，自己需要有那些德，自己調伏了，然後才能調伏他。自己還沒有調伏自己，你說要調伏他，這個做不到的，“無有是處”。

　　“故其尊重能調他者，須先調伏自類相續”，所以說，“尊重”就是上師，他要調伏他的弟子的，那麼他自己要調伏自己。自己沒有調伏好，能調伏其他的人呢？那是不可能的。

　　若爾須一何等調伏，謂若隨宜略事修行，于相續中有假證德名，全無所益。

　　“若爾須一何等調伏”，那麼，照這樣說呢，自己怎調伏呢？就是該一個，怎麼樣調伏的人才算合格呢？

　　“謂若隨宜略事修行，于相續中有假證德名，全無所益”，那麼就是說，假使說，隨了一個，“隨宜”就是隨便地，略略地修行一下，在他自己身上，身心裏面，有一些“假證德名”，不是真正的證德，而有這樣假的證德的名聞的，“全無所益”，這樣的人呢，依止他沒有好處的。

　　故須一種順總佛教，調相續法，此即定爲叁種寶學，是故論說調伏等叁。

　　“故須一種順總佛教，調相續法，此即定爲叁種寶學”，那麼要依止怎麼的人呢？要依止一種順著總的佛教，圓滿的佛教裏邊能夠調伏身心法的，要順著這個法的。就是總的，不是一類的、個別的一些修法，是總的佛教裏面，圓滿的佛教裏面，能夠調伏身心的，要順著這個法去修的，這樣子善知識，才可以有利益。

　　這樣子總的佛教的調伏法是啥東西呢？“此即定爲叁種寶學”，這方法決定是叁學，“叁種寶學”，叁種寶貴的學處，就是戒定慧叁學。“是故論說調伏等叁”，所以說論裏面，把調伏、靜、近靜，戒定慧叁個擺在第一。

　　那麼這裏面，“假證德名”，我們給你看起來，好象具體地不能理解。我們把《略論釋》裏的文引一下，就很清楚了。《略論釋》怎麼說呢？

　　倘隨分修習，于身心有一分證德之名者，不能真實饒益于他。須隨佛教總相，如戒定慧叁學，以調伏身心。彼調伏者，即是戒學。

　　總相，即指戒定慧叁學。余如修風息成就，能騰身虛空，或能攝回已出之小便于叁肘外，皆非此論之所謂調伏者；一分德，謂如一心修本尊法，或明王法，或親見，或夢見，得一分功德，皆不能調伏自心煩惱。宗喀大師秉承噶當派教授准繩，說成就之德相，爲依叁學調伏煩惱，此不共教義也。

　　它說“隨分修習”，假使說“隨分修習”，就是佛的法，隨便拿一種來修，不是總的那些圓滿的修，就是隨便選一種來修。“于身心有一分證德之名者”，身心裏面就産生了一部份證德的，有這樣的名稱的人，他不能真正饒益他人。

　　那麼他自己的，就是說，總的佛教的相，調伏身心，就是指戒定慧。其余的“一分證德”指的是什麼呢？“修風息”成就，或者騰空，“騰身虛空”等等，這些所謂我們現在最迷信的，一些神通之類的東西，“皆非此論所謂調伏者”，這一分證德都不是我們這個論裏面所說的調伏。“一分德”，他前面所說的“一分證德”，“一分德”是什麼呢？“謂如一心修本尊法”，修了本尊的法，或修“明王法”，護法，“或親見，或夢見”，能夠見到本尊，親自看到，或者是夢到。得了一分的功德，這一類是很好了，但是也不屬于我們所謂的調伏身心的那個法。“皆不能調伏自心煩惱”，你見了一下本尊，見了一下明王，是不是算是調伏了身心呢？這都不能算。

　　宗大師的傳承，宗大師根據噶當派的教授的方法去說，成就的相決定以“叁學”，不能以那些神通之類的。

　　這些，我們現實中也看到很多。我在87年，曾經到昭覺寺去。有一個溫州的出家人，年輕的，他是在九華山跟了上師——定公上師，定公上師在九華山講經，他也去了。他在那個時候，他歡喜修定，他這個人愛坐，就是說，他修定的座的裏邊親身見到了十叁尊大威德現身。他感到很殊勝，他就追隨上師回昭覺寺，准備灌頂，修大威德法。看起來根機很好，而且預兆也很好，見了本尊。

　　後來，我去了之後，他就給我做侍者師。因爲他是我在清涼橋時候，溫州的一個僧人的一個弟子，他就做了侍者師。做了一段時間，好容易，灌頂呢，不是隨便就灌，要等一定時間灌。但是他也是有福報，他大概幾個月之後，新加坡來了幾個居士，遠地而來的，請求上師方便灌頂，上師也同意了。同意了很好嘛，他也參加了這個灌頂，大威德灌頂得到了，法也傳了，那就可以修了。但是不到半個月，他的廟裏面打電報給他，要他趕快回去。回去之後就沒有信息了。後來我到溫州去，聽說他沒有修那個法了，不知道搞什麼去了。

　　那就是說你這一分證德，他這一分證德，當然不是修出來的，僅僅是過去善根一現而已，這個頂不了什麼事的。他本身就沒有修上去，更不要用說教化人，調伏人了。

　　即使有些修了一些法，見了本尊，或者甚至于能騰空，或者得到些什麼正念風息，氣息成就等等，這都不屬于我們所說的圓滿的調伏法。甚至要做善知識，他自己要有調伏自己的方法的，決定是戒定慧。所以說，我們不要把戒定慧老生常談，看得很輕，看到人家一點神通，就稀奇的不得了。這個就是舍本求末，把重要的根本都舍掉了，把枝末的東西當寶貝來看，得不到真正的好處的。

　　所以說這裏說上師的功德，第一個最重要的是戒定慧，那些神通，變化，風息成就，都不在此。

　　 自利六德

　　(一)調伏

　　其中調伏者，謂屍羅學。

　　 那麼戒定慧，第一個，“其中調伏者，謂屍羅學”，屍羅學，就是戒學。

　　《別解脫》雲：“心馬常馳奔，恒勵終難製，百利針順銜，即此別解脫。”

　　那麼這是打個比喻。我們的心像野馬一樣，到處亂跑，那麼你再怎麼努力，再怎麼這樣，“恒”，就是不斷地努力，恒常地努力，但是這個心馬製不了。

　　我們也碰到很多居士，他就這麼說，出家人也有，心製不住，念經也好，念咒也好，念佛也好，都心動，東打妄想，西打妄想，調不住。那麼我們無始以來，我們的心就像野馬一樣的，你說一下子把它攀住，當然沒有那麼快了。你能夠看到你的心東奔西奔的，你已經是進步了，你沒有修行之前，你的心亂奔亂跑的，你還不知道，你還認爲很正常的，現在認爲不正常，已經進步了。

　　那麼如何給它調伏下去，那就靠戒定慧。那麼第一個就是戒，戒有這個能力。“心馬常馳奔”，從來沒有停下來過，你再怎麼努力，再怎麼經常地去製止它，還是不聽話，還是難馴，“難製”。那麼有什麼東西能製呢？“百利針順銜”，一個馬銜，就是馬口鐵，有一百個針那麼厲害的，就是比喻，一百個針那麼厲害的馬口鐵，這個一下子碰到它呢，馬就聽話了。

　　這個我們在五臺山看過。五臺山因爲靠騾馬搬東西的，馬呢，我們廟裏也有。馬野性發了，亂奔亂跳的時候，祗要把它口上那塊鐵拉緊好了，馬的嘴很嫩，碰不得的，一碰之後，拉緊之後它的全身麻掉了，痛得麻木了，嘴紮了，就呆下來了，動不了了，這個就是能製伏野馬的最厲害的一個武器，就是嘴上，含一塊馬口鐵在口裏邊去。

　　那麼別解脫戒，要製止我們的心馬，就是最厲害的就是別解脫戒，所以說別把戒看輕了。你說心亂蹦亂跳，要把它製伏，非要從戒下手不可。當然單是戒還不夠，後面還定慧，但是開頭下手就是要戒，硬是把它製下來，這個就要靠戒。

　　又如《分辨教》雲：“此是未調所化銜。”如調馬師，以上利銜調 忄龍 悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應製伏之。

　　“又如《分辨教》雲”，裏邊另外一個，它說：“此是未調所化銜”，這個別解脫戒就是那些沒有調伏有情的馬口鐵，那些還沒有調伏的有情，你要調伏他，第一個就是要戒，戒能夠調伏他。那就是強調戒的重要性。

　　下面是宗大師的解釋。“如調馬師，以上利銜調忄龍悷馬”，那麼調馬師，就是調馬的人，他用很厲害的堅利的馬口鐵來調那些“忄龍悷馬”，就是最不聽話的馬，烈馬。這是大家都知道的，世間上有這個事情，祗要馬口鐵拉緊，再調皮的野的馬，也就聽話了。

　　“根如悷馬”，這是比喻。那麼我們“根如悷馬隨邪境轉”，我們的六根就像是野馬一樣，不聽話的馬一樣，跟著那些邪的境、不該看的境轉，眼睛要看不該看的顔色，耳朵要聽不該聽的聲音，鼻子要聞不該聞的味道，那些都是六根裏邊它追逐的境都是邪的。無始以來，跟著煩惱走的，哪有正的呢？當然是邪的。

　　“若其逐趣非應行時，應製伏之”，那麼我們六根，當它追逐那些不應該去的地方——邪境的時候，該怎麼做呢？“應製伏之”，把它製住，不給它跑。

　　這就是別解脫戒。別解脫戒，這個不能做，那個不能做，電視不能看，錄像不能看。我們就製止看錄像嘛，那就不要亂看嘛。亂看了之後，邪境看了之後，你不入道嘛。那麼這樣子呢，強迫它，用馬口鐵一樣，止下來，不准看，看了就犯戒了，這樣子呢，用戒來調伏。第一個是戒來調伏，我們現在是別解脫戒了。

　　戒律，我們學過《瑜伽師地論》，或者是《禅定品》，這個都知道。從別解脫戒下手，然後威儀，再進一層，根律儀，根律儀就是眼不亂看，耳不亂聽，鼻不亂聞，最後是意根律儀，心不亂想，做到這個高的層次，再進上去，就入定了。心能夠調伏，就入定境了，其他的境不亂攀緣，專緣一個善的境界，就入定了。所以這是按照次第，是從戒下手的。

　　學習屍羅，調伏心馬，以多勵力製令趣向，所應作品。

　　那麼，我們學的“屍羅”—…

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