..續本文上一頁—學戒的話，把難調的“心馬”把它調伏下去。“以多勵力製令趣向”，多下點努力，使它能夠走向該做的，該應做的那些事情去做。就是依戒而行，不應做的地方就不要去，不要去亂攀緣，那麼這樣子就靠一個戒了。
所以說，很多人他問我，心亂得很，停不下來，該怎麼做？今天《廣論》就給你一個答案，從戒下手，那些不該看的就不要看，不要聽的就不要聽。那麼有的人他修加行，他說家裏有一個電視，小孩子要看，他也祗好看，邊看電視邊修加行，你的心怎麼會定下來呢？當然等你電視看完，妄想紛飛。那就是說，你要守戒的話，就不要看了嘛。這個要多勵力，不是一下子就給你停下來了。調伏心馬要多多地學了戒之後，多多地努力，不要向那些邪境跑，要向該跑的地方去跑。
“所應作品”，就是該做的去，就是戒律裏認爲該怎麼做的，就向這個地方做去。那麼這是戒。
(二)寂靜
寂靜者，如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
第二“寂靜”，就是定。因爲戒學好了，做好了，“于其妙行惡行，所有進止”，所以“妙行”的，應該進去，就是趣向“所應作品”；那麼“惡行”，就是邪境了，製止它，不向它，不給它到邪的分別的境上去。這樣子，在“妙行”的，叫它進；“惡行”麼，叫它止下來，依止戒的。“由其依止念正知故”，再靠了正念正知，正念，把這個正的念頭提起來，“正知”，就是觀察，這個正念不要給它失掉。
這樣子“令心發起內寂靜住”，從戒的進止開始，再用念頭觀察，這樣子使心“發起內寂靜住”，就是定了。在內，不向外了，緣內境，能夠靜下來，安住下來了，就入定了。這個就是定學。
那就是說善知識的功德第一個要具戒的，第二個，依戒能夠入定的。
(叁)近寂靜
近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。
第叁個，“近寂靜”，這個翻的我們看起來好象是還沒有到寂靜，這個翻譯好象要誤會，實際上就是“具慧”。在《略論》翻的是“具慧”，有智慧的。
“近寂靜”是什麼呢？“依心堪能奢摩他故”，前面說定學，心能夠得到奢摩他，就是入止，能夠止下來，能夠心緣一個境，能夠不動。“觀擇真義發起慧學”，那麼心定下來了，這個智慧，觀察真義，觀察真理，發生一種智慧。
假使心不定，就像一個，古代沒有燈，古代是蠟，蠟放在風裏面，一閃一閃的，看東西看不清楚的。那麼你心不止下來，念頭一動一動的，那你觀察真理也觀不清楚的，一定要心止下來，就是沒有風了，不動，定下來，然後光不閃了，不閃，光的力量就強了，強了，看東西就很清楚了，就看出來了。
所以說，止得到之後，觀的智慧才能好好地，這個時候，依止的，靜下來的去觀，産生的智慧，就是慧學。就是由戒生定，由定生慧。
如是唯具調伏相續，叁學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。
“如是唯具調伏相續”，那麼這個就是說，最根本的善知識的功德，要具足戒定慧的。這叁個有了之後，是不是夠了呢？“如是唯具調伏相續”，這裏的慧，我們說，還是比較粗的。那麼細的呢，在後頭。這個粗的慧，主要是能夠把煩惱，戒把它止下來；定把它壓下去，不動，沒有現行；慧把它除掉，從這一方面說的。真正的空性，無我的道理，那是在後頭“達實性”裏邊說的。
“如是唯具調伏相續，叁學證德，猶非完足”，那麼我們說前面的戒定慧叁個功德有了，這叁個證德是有了，是不是夠了呢？還不完全，還不圓滿。還需要什麼？“尚須成就聖教功德”，還要有這個精通叁藏，聖教，佛的教理要通達，要通達聖教的功德。
(四)言教富
言教富者，謂于叁藏等，成就多聞。
“言教富者”，這是第四個功德。“教富”，就是佛的聖教要很豐富，就是學得很多。“謂于叁藏等，成就多聞”，所謂“教富”，就是叁藏裏邊要有“多聞”，能夠多聞經律論藏，那些叁藏，經律論叁藏要多聞。多聞就是“教富”。
善知識敦巴雲：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，于後聖教能成何益，當時能有何種義利。”
他說，大乘的上師，他是怎樣子的人呢？他是要具足這樣功德的人，這麼一個人，他講說的時候，“能令發生無量知解”，他講一個事情的時候，能夠貫通很多的道理。就是一個道理能夠引申很多道理，都通達。那麼“行持”的時候呢？一個是講，一個是行，講的時候能夠貫穿，無量的道理能夠一個事上都貫穿起來。“行持”的時候，他就可以，“于後聖教能成何益”，行持的時候，對將來正法住世起什麼作用？起什麼好的作用。那麼這是將來，當下的時候，“當時能有何種義利”，當時對你所化的機，他能得到什麼利益。
那就是說，他的行持應當産生這兩個效果，他的講說應當産生貫穿的效果，這個才能說是大乘的善知識。那麼“教富”，他的經教要富，才能達到這個要求。
(五)達實性
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成。
第五個是“達實性”，這個要通達空性，也是慧的作用，是殊勝的慧學。前面的慧學還是粗淺的，這個“達實性”是殊勝的慧學。“是謂通達法無我性”，通達一切法無我的空性。那麼跟前面的慧學兩個比較，一個是粗的，一個是細的，這是細的，殊勝的。
“或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成”，那麼這個達實性呢就是通達這個一切法自性空的道理。當然能夠真正證到的，證到的，證到空性的是最好，“爲正”，最好的。正面說是應該通達的，證到空性的，假使達不到這個高度，那麼“教理通達”，就是說，教上能夠理解，也算數。就是說，雖然沒有證到，但從教上能夠通達，就是“大開圓解”，我們說的，那麼也可以算數，就是空性道理通達。這是達實性的一個要求。
(六)德增上
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。
“如是雖能具足教證”，戒定慧有了，教富是“教”，“證”就是達實性，“教證”功德都有了，“若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者”，那麼你說，教證功德有了，戒、定、慧、教富、達實性，總的來說，這個教的證的功德都有了，夠不夠呢？
假使說，做師的跟做他的依止的弟子，兩個是教證功德相等的，或者，甚至于差于弟子，那還不行了。那你做老師，你要教學生嘛，總是要比他高一等，相等的，你教什麼呢？沒什麼教了。比弟子還低，你該向弟子學了，你教啥東西呢？那就不夠了，“猶非圓足”，那麼要該怎麼呢？要“一種德增上者”。這個功德超過學生的，“德增上”的。
《親友集》中作如是說：“諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。”
《親友集》一本書裏邊說，假使我們修行的人，依止善知識，假使依止一個劣的，很差的，“當退失”，那麼你自己功德要退失了。因爲他比你差嘛，你進不上去了，反而退了。“依平等者平然住”，假使依止的善知識是跟你一樣的，你還是“平然住”，沒進步，就是老樣子，呆原地。“依尊勝者獲尊勝”，假使善知識的功德比你高，你可以向他學習，你也能夠增勝，同樣能提高了。“故應親近勝自者”，所以親近善知識，要親近勝過自己的。
“所有具最勝，戒近靜慧尊”，那麼怎樣子叫勝過自己呢？“所有具最勝”的戒定慧的，這樣的善知識。那麼就是說，戒定慧爲主要。有的人呢，他自己會說一套，看了很多書，看了人家，好象人家不如他，不親近，但是他戒比你好，定比你好，或者調伏煩惱的慧比你好，你該親近的，你不能因爲自己多看了幾本書就對人家不尊重，以爲是他不如你。這個，你的標准就錯了，這個後面還要講。
“若親近是師”，假使說親近這樣的具最殊勝的戒定慧的師呢，“較尊勝尤勝”，這個話就是說將來你可以超過你的師父，如果你努力的話，你至少呢，你可以增勝，就是可以上進，如果說，你有特殊的才幹，你可以超過你的師父。
那麼我們現實的證明，就是法稱法師，他是依陳那學因明的，結果他不但繼承了陳那的學問，而且超過了他的師父。那就是說，依尊勝的人，你有一個可能性，可以超過你的師父。
如樸窮瓦雲：“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望于彼。”又如塔乙雲：“我于惹珍諸耆宿所，而作目標。”是須一種目向上望增上德者。
“如樸窮瓦雲”，“樸窮瓦”是一個仲敦巴的弟子，他說，“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望于彼”，他說，我去看那些大德們的曆史的時候，就是向上仰望，就是希望向他們看齊，他們有很大的功德，我是想生起一個向上的心，就是要看一個高的標准，這樣可以引起你的向上的心。
“又如塔乙雲”，塔乙是一個噶當派的格西。他說，“我于惹珍諸耆宿所，而作目標 ”，“惹珍”是一座廟，是敦巴造的，是很有名的一個大廟，他說裏面很多大善知識，在惹珍寺裏的大善知識，他以他們爲目標，他向他們學習了。總是要向上看一個目標，自己才有向上學習的心。
所以說，這個很重要，要德勝的。“是須一種目向上望增上德者”，就是比自己功德大得多的，可以向他看齊的這一個大德。這樣子的人就是我們要求的善知識的一個德性。
如是六法，是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。
前面六個法，戒、定、慧、教富、達實性，還有一個就是德增，這是自利的，善知識自己應該有的自利的功德。下面“諸所余者，是攝他德”，利他的。一共十個功德，前面六個，自利的，自己應該得到的功德，下面的幾個，是利他的。
此亦如雲：“諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。”
這句話非常重要，希望大家最好背下來。我們總希望修行占便宜，碰到個神通廣大的師父，他手一…
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