..續本文上一頁點，我們就開悟了；什麼放一道光，身上的苦、病什麼都沒有了，總希望這樣子。或者再來一個什麼，簡單傳一個法，就成佛了。
這裏我們看一看。他說，“諸佛非以水洗罪”，印度過去有迷信，是婆羅門教的迷信，恒河裏的水，洗一個澡好了，一切罪都洗掉了。那麼這裏就針鋒相對的說，佛不是把你的罪用水洗洗就幹淨的，這個靠你去修忏悔法。佛的忏悔法有，告訴你了，你自己忏去，並不是像其他外道婆羅門教一樣，把水給你洗一洗，你的罪就沒有了。簡單是簡單，這是主觀唯心主義，做不到的。
“非以手除衆生苦”，就是說假使衆生身上戳了一個刺，或者生了一個瘡，你用手把他的刺拔掉，瘡呢把他膿擠掉，他就苦就沒有了。衆生受了很多苦，佛是不是用手給你除掉呢？這是一個妄想。苦從哪裏來的？是自己的業感的，這個業感的苦是在哪裏呢？是你自己心裏現出來的。學過《二十唯識》就知道，自心所現的。你做夢的惡夢，惡夢裏邊，你長了個很大的瘡，你讓人家給你的瘡洗掉，把它拔掉，怎麼可能呢？你醒過來，根本就沒有瘡了嘛！所以說，你把你的痛，用手給你除掉，也做不到的。
“非移自證于余者”，這個更重要了。佛不是把自己證悟的東西給你一擺，噢，你也開始證悟了，這個太天真了，我們這樣子來，我們很簡單嘛，我們碰到佛嘛！以前我還記得什麼東西一碰，就開悟了，這個好象不要努力了嘛。開悟，就碰到個好的機會就開了，這個恐怕也做不到。佛就是說，以佛這麼大的功德，圓滿的功德的人，也不能把自己證到的送給你。
那麼，佛教化衆生怎麼教呢？罪也不給你洗掉，苦也拔不掉，證也證不到，怎麼說呢？“示法性谛令解脫”，就是給你說法的，法性的道理，真理告訴你，叫你好好去修，修了就解脫了。佛教化衆生就是這個原則性。
所以說不要討便宜，追求神通廣大的，什麼東西的，總想占個便宜，可以解脫，可以苦沒有，這是妄想的。真正要求解脫，就是要靠說法。佛說了很多法，我們依法而修，就能解脫。你要求水洗罪，手除苦，或者證的功德送給你，這個做不到的。所以說這個，那麼就是說，重點就是說法。
若除爲他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
除了給他說沒有錯誤的道，就是佛的正法來攝受你以外，從來沒有以水洗罪，以手拔苦等等的事情，是沒有的。那麼就是要教化衆生，度衆生，僅僅是爲他說無謬道。所以，下面利他的四個功德，就是下面四個。
攝他四德
(一)善巧說
其中四法，善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
一個“善巧說”。你要說，要他聽得進去，樂意接受，同時，也適合他的根機，他能夠做到的，所以說要善巧，說法要善巧。對初機說過深的法，過于難的苦行，他聽了就害怕，他就跑掉了，所以說要“善巧說”。
“謂于如何引導次第而得善巧”，這樣子按照什麼次第引導他，要有善巧。深的跟他說淺的，我記得哪個講的一個比喻：大學裏念博士生的人，你跟他說“排排坐、吃果果”，他跟你感什麼興趣呢？太低了，他不要聽的；你跟幼兒園講高深的科學，他也聽不進去的。那麼要按次第講：是下士道的機，跟他說下士道；是中士道的機，跟他說中士道；上士道的機，說上士道。那麼這樣子叫善巧。
“能將法義巧便送入所化心中”，以善巧的方法，把佛說的法的道理，很善巧的送到他的心裏邊，就是講給他聽，使他能夠依法起行嘛。這就是解脫的一個方式，但是要有善巧。所以說，這裏第一個利他的裏邊。固然，佛度衆生，唯一的方法，就說法了。但是，你說法要善巧。是第一個，所以要善巧說。
(二)悲愍
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦雲：“黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無衆生非苦惱故。”
第二個“悲愍”，說法動機要好，“謂宣說法等起清淨”，“謂宣說法”，我們說法，圍繞說法而來的。第一個說法本身要善, 巧，第二個說法的動機要清淨。“等起”，就是同等發起的，一個心是清淨的，發起的動作也是清淨的。那麼，我們的“等起”，簡單說就是動機，我們的動機要清淨。什麼叫動機清淨呢？就是爲衆生除苦，不爲名聞利養、權力等等這些。
“不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說”，是因爲慈悲心發起而說的，不是爲了名聞利養，或要人家恭敬，或者要求人家什麼，供養什麼等等。
“是須猶如博朵瓦告慬哦瓦雲”，那麼他就要像下面這樣子做。下面是什麼呢？博朵瓦和慬俄瓦都是仲敦巴的弟子了。他是說，“黎摩子”，是兩個人要好的話，“黎摩”，慬俄瓦的母親的名字，黎摩子就是慬俄瓦。他說，“黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉”，這句話很不好講，他說：“不管你說多少法，我都不接受一個好，人家贊歎”，那就是說，自己沒有感到自己講法有好的功德，祗曉得衆生苦，我來說。
“以無衆生非苦惱故”，因爲衆生都在受苦，那麼我就以悲心說法，給他們講很多法。至于講得好不好，人家贊歎不贊歎，這個不是我關心的事情。那麼，他等起的心，是以悲愍衆生的苦而出發的，這就是悲愍，他的等起是清淨的。
(叁)具精勤
具精勤者，謂于利他勇悍剛決。
第叁個，具精勤。利他的事情，碰到困難，退了，那就不好。“勇悍”，要勇往直前。“悍”，毫無畏懼。“剛”，不折不撓。“決”，決定如是，從來不改變的。祗要是對的，不變的，要這樣子的精進，把利他的事情一直做到底，再大的困難，不折不撓，不改變，就是“精勤”。
(四)遠離厭患
遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。<, BR>最, 後一個，遠離厭患。“數數宣說而無疲倦”，不斷地說，不要嫌疲勞。“謂能堪忍宣說苦勞”，那麼，說法還是很辛苦的，這個來了，說這個。才走了，又來一個，而且說的話也差不多的，那麼不是很疲勞嗎？這時呢，但是要忍辱，爲什麼？悲心出發嘛，人家不懂嗎，你要給他說。
博朵瓦雲：“叁學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滾，既無多聞複不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。咛敦，全無善說，雖說施願，唯作是念，今此大衆皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。”
“博朵瓦雲：叁學，及通達實性，並悲愍心，五是主要”，在前面這十個功德裏邊，哪些是最重要的呢？博朵瓦的看法是：“叁學”——戒、定、慧，“通達實性”——通達法的空性，還有個悲心，這五個主要的。
“我阿阇黎響尊滾”，他這裏舉了，我有一個阿阇黎叫“響尊滾”，“既無多聞，複不耐勞”，前面說的要教富，要多聞，他沒有。“複不耐勞”，他又是不耐勞，不耐勞就是說厭患，稍稍宣說就感疲勞。“雖酬謝語亦不善說”，就是應酬的話，他也說不好。就是說這個人不大會說話，說話的才能是不高的。但是他具有前五德，他有戒定慧，有通達空性，還有悲愍心。“誰居其前悉能獲益”，哪個在他面前學法，都能得好處。
那麼這裏說並不是誇誇其談的，學了很多就了不得，自己就認爲第一，老子天下第一，誰也不是我的師父，都看不上了。這個我們看一看，他既不會說法，也沒有多聞，也不耐勞，就是有戒定慧，有悲愍心，通達空性，這樣子的人，親近他，都能得好處。那麼，他舉了這個例。
第二個，“咛敦，全無善說”，這個“全無善說”不是說話不好，“全無善說”，就是不會說話，不善世禮。“雖說施願，唯作是念，今此大衆皆未解此，余無所知”，這句話非常費解，但是，《略論釋》講得很清楚，他就是說哪怕施主給他供養，他要祝願，就是給他回向了，發願，他說的話人家也聽不懂，不知道說的啥東西。“然有前五”，但是前面五個功德有，“故誰近能益”，因爲前面戒定慧，通達空性，悲愍心有，那麼哪一個人親近他都能得到好處。
這個就是說，在十個功德裏面，最重要的還是，這是博朵瓦的看法，是叁學、通達空性，還有悲愍心。
如是若于諸所學處，不樂修行，唯贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任爲善知識。
那麼這樣子說呢？“于諸所學處”，“諸學處”，戒定慧等等學處，他不想修行，他經教學得很多，到處贊歎，這個好，這個戒好，定好，功德怎麼大。有“美譽”，好的名稱，或者他的功德贊歎。“以謀自活”，他以這個來做本錢求利養生活的，“則不堪任爲善知識”，這樣子的人不能作爲善知識。就是說嘴裏經常贊歎戒定慧等等的功德，贊歎戒定慧的美譽，它的名聲，或者贊歎它的功德，有什麼好處，但是他自己不修，祗是拿來贊歎，求利養，求自己生活的，這樣子的人呢？不能作善知識。
宛如有人贊美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰，汝有檀耶，答曰實無，此全無義唯虛言故。
這是打一個比喻。就像有個人贊歎“栴檀”，“栴檀”最好的檀香，贊歎栴檀香，以此來活命，求生活的。怎麼說呢？“有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰，汝有檀耶，答曰實無，此全無義唯虛言故”，他贊歎了半天，那麼人家來問了，你說栴檀香那麼好，我想買了，有沒有啊？你有沒有啊？他說，沒有。沒有你贊歎幹啥呢？贊了半天你自己都沒有，全無意義，毫無意思，祗是一個空話。
《叁摩地王經》雲：“末世諸苾刍，多是無律儀，希欲求多聞，唯贊美屍羅，然不求屍羅。”于定慧解脫叁種，亦如是說。
那麼這個《叁摩地王經》裏也說了同樣的喻，“末世”，末法時候的那些苾刍，“多是無律儀”，這個是說末法時候現象，一些苾刍，他又不持戒，祗希望是多聞，多聞好說法嘛，說法好得利養麼。他說法的時候，當然佛是贊歎戒的，他當然順著佛的話說，戒怎麼好，怎麼怎麼，贊歎了半天，但自己不求，自己不修，不持戒，這樣子的人呢，不對的。
“于定慧解…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…