..續本文上一頁脫叁種，亦如是說”，戒定慧，解脫，解脫知見，五個法蘊，戒如此，定慧解脫一樣，他自己沒有定，祗是希望多聞，贊歎定，而不求定。自己沒有慧，但是希望多聞，也贊歎慧，自己也不求這個慧。乃至贊歎解脫，自己也不求解脫，也沒有證到解脫。祗是希望多聞，多聞裏邊順了佛的話，贊歎解脫，自己解脫毫無氣味，一點也沒有。這樣的人也是不對的。“亦如是說”，定慧解脫同樣，都是一樣說。
次雲：“如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸余人，問如所稱贊，栴檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫雲：我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。”所余叁種亦如是說故。
“次雲：如一類士夫，稱揚栴檀德”，同樣，接下去。它意思差不多的。有一些人贊歎栴檀香的功德。怎麼香，怎麼好，能夠聞多少地方，聞了之後有什麼好處等等。“謂栴檀如此，香相極可愛”，香的味道極好。
“次有諸余人”，那麼他贊歎了半天，其他人來了。“問如所稱贊，栴檀少有耶”，你贊歎了半天，這麼好的香，你到底有沒有一點呢？“諸士夫此問”，那麼那些人就問他了。他就回答那些人說，“我是稱贊香，以求自活命，非我有其香”，我是贊歎這個香，自求活命的。就是贊歎了半天麼，人家好供養。至于說你叫我拿香拿出來，我是拿不出來的。
“如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅”，那麼這是一個比喻。賣香的人贊了半天，人家買的話，他們拿不出來。他說：“我拿來求活命的，求自己生活才贊歎贊歎的，真的要拿出來，我拿不出來的。”
這個是比喻，配到上面來，就是說，末法時期的出現一些不勤修瑜伽的，不修行的人。他們也贊歎戒。贊歎戒麼，人家說你知見正，就供養他，就可以活命。“彼等無屍羅”，但是他贊歎了半天，他又不修的，那麼戒沒有持。這跟賣香一樣的。贊了半天，香又拿不出來一點點。那有什麼用處呢？
“所余叁種亦如是說故”，前面說的定慧解脫，叁種同樣還是把它填上去，換一個名字就對了。
如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求，具其相者。
“如是修行解脫之尊重 ，乃是究竟欲樂之根本 ”，那麼這樣子說呢，假的是不能要了，“修行解脫”的人，上師是我們“究竟欲樂之根本”，“究竟的欲樂”，成佛度衆生。我們要究竟達到我們的要求，就成佛度衆生的話，它的根本就是我們的上師。
“故諸欲求依尊重者 ”，要求依靠，親近，依止上師的人呢，“應當了知，彼諸德相”，那麼你要親近上師，依止上師，你應當知道上師要具備那些德相，“勵力尋求，具其相者”，所以說要依止、親近善知識的人，應當了知善知識的德相，那麼你就努力的尋求具足這些德相的善知識，作依止。
諸欲爲作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
反過來，“諸欲爲作學人依者”，那些善知識要作學人依止的人，就是所依止的人，“亦應知此”，也應當知道這十相。爲什麼？“勵力具足如是德相”，作善知識的人，你要給人家作依止的，那你要知道這十個功德，你要盡量地做到，如果做不到，人家依止你就沒有好處。下邊說，現在的時候要具足十相功德的善知識是極少的，不容易找到的。今天我們稍微講一點點，時間差不多了。
康薩仁波卿的標准，他就是說，在十個裏邊，在下邊說，就是二分之一，四分之一，八分之一，這個好象具體的拿不出來。那麼康薩仁波卿具體的要求就是說，在末法時期，十全十美的善知識找不到的話，那麼具兩個的可以依止。一個是具戒的，具戒精嚴，持律，嚴格持戒的人；第二個具悲心的，發起的動機是爲悲愍衆生的，不是爲求名聞利養的。具足這兩個功德呢，就可以依止 。反過來，具足其他八個功德的，教言富，勇悍，又是什麼精進，又不厭疲勞等等，功德又大，而不具戒，沒有悲心，不能依止！不能依止這樣的人！
昂旺堪布的傳承，他有一個說法 。他說他的上師，那麼可能是帕繃喀大師，說末法時期，上師的功德，“于自他二利之中，以利他爲主”；那麼就是說自他二利裏邊，以利他爲主，這也相當于悲愍，就是康薩仁波卿的悲心，那麼不要自利，以利他爲主的，這個善知識就可以。“于此生于後世，以重視後世爲主。”那麼這一世跟下一輩子，以重視下一輩子的爲主要的。具足這兩個相的善知識，是最低限度的善知識的相。那麼他也是兩個，就是說在自利，利他中間，以利他爲主的，在現世跟後世中間，以後世爲主的，那麼這樣子的人呢，是最低要求的依止的善知識的相，具足這兩個的，也可以作依止。這是昂旺堪布的傳承。
我們看看這兩個也差不多。利他爲主的就是悲愍，以後世爲主的，實際上就是持戒，持戒現世不一定會得到什麼，但是後世決定是生人天，沒有話說的，那麼這也是以後世爲主，不求現世的利益，求後世爲主的。那麼這兩個傳承基本上一樣，但說法不一樣。這裏昂旺堪布，他的上師在這裏有一個要訣，這個上師還是帕繃喀大師，還是說康薩仁波卿，他沒說。昂旺堪布主要是依帕繃喀大師學的，但是他也依止康薩仁波卿，不管是那一位，我們把這兩個傳承一比，幾乎是同樣的。
末法時期，整個的十個功德具足的善知識找不到。必須要具有的兩個功德，康薩仁波卿說的就是要有悲愍的，要持戒的。第一個要持戒的，一個是要有悲愍的。昂旺堪布他的上師的要訣，就是自利利他之中，以利他爲主的；現世跟後世之中，以後世爲主的。以這樣子的善知識，是最低限度的可以依止的德相。那麼這個，我們可以記住，因爲現在要求十相具足的確實難找，那麼我們最低的要求知道，也可以選擇，哪一些該依止，哪一些不該依止。今天時間到了。
第十講 (《廣論》第二七～叁一頁；《集注》第六四～七一頁)
問題解答
上一次我們講到依止善知識的十個標准。這裏上一次有人提個問題，就是在二十叁頁最後一行：“住性數取趣”。
我們這裏“住性數取趣”引的是《瑜伽師地論》的一個注解 。 《瑜伽師地論》是瑜伽部的，裏邊有的是主張五種性，也有主張有新熏的，可以變的。那麼這裏邊有人就執著，他說《瑜伽師地論》五種性，聲聞、緣覺、菩薩這叁個種性是不能變的。那麼當然，他的涅槃性，就是在《廣論》裏邊，我們要知道都是以應成派的見解來講的。那麼這裏就是沒有定性聲聞、定性緣覺，是沒有的。就是《法華經》中說的，聲聞、緣覺是化城，還是要引導他們到大乘去的。這裏的“住性數取趣”，雖然他可以是聲聞、緣覺、菩薩的叁種種性，但是最後都是引導到大乘去的。沒有定性的聲聞，因爲應成派裏邊不存在有定性的，沒有自性，就是都能轉變的。
那麼後面這段文也就看出來了，就是在二十四頁的第八、九行，說“總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種”，善知識很多種，每一個乘每一個乘的說法不一樣，但是“然于此中所說善知識，是于叁士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道”，這個善知識是這樣的善知識，那麼前面的“種性”，他找的善知識就是要找這樣的善知識，這樣的善知識決定能夠把他從叁士所有道(下士、中士)都慢慢地引入大乘的上士道乃至金剛乘。所以說這個裏邊應當是一貫的，不要說有定性的，是沒有的。那麼這是一個問題。
還有的人提出，“阿羅漢能不能稱善知識？”
這兒看一看我們要求的善知識的標准。裏邊“調伏”，調伏是屍羅，阿羅漢當然別解脫戒是有的，但是菩薩戒就沒有了。定、慧，慧，我們說前面的“寂靜”跟“近靜”，這個“近靜”是慧了。這個慧，粗分的淨慧，就是粗分的法無我，這個是通自續派以下的，二乘也在了。但是我們的“達實性”，決定是殊勝的應成派的見，那就是說阿羅漢沒有的。“悲愍”，大悲也沒有；“教富”，教富裏邊聲聞藏、菩薩藏都要精通，乃至金剛乘的續部，那這是阿羅漢也不夠。所以我們這個善知識決定是“能漸引導，次能導入大乘佛道”的善知識，這個很明確的已經標出來了，所以說其他的都排斥了。
還有一個問題，二十叁頁的，他是文銷不下來，倒數第五行，“下至應具足一分，講教授前第一加行”，這句話銷不下來。
這句話，語法可能是西藏的語法，漢人看起來就有點混淆。那麼這裏講的就是前面的這一段的開端，“現見此即極大教授”，就是講的、聞的這些軌理是極大的教授。那麼這個教授很多的人于此是沒有定解，對這個講說的軌理沒有得到定解，“心未轉故”，沒有照他做，那麼你再說怎麼深的、廣的法，正法說了，“如天成魔”，因爲前面聽的動機不對，那麼就天變成魔。
“即彼正法而反成其煩惱助伴”，那就是說《藥師經》的雖然多聞，由增上慢，那麼誹謗正法，爲魔伴黨，這個話就是這個注解。那麼你說雖然聽了很多正法，反而貢高我慢，增上慢了，誹謗其他的法，那成了煩惱，爲魔的伴黨，天變成魔。所以這些，因爲講聽的軌理沒有做好，就會産生這些流弊。
那麼這裏下邊說，有智慧的人“應當勵力，凡講聞時”，聽的講的時候，聽的時候，最起碼，對講聞軌理，應當做到一分乃至具分，最起碼的一分要做到，一點也不做的就不行了，哪怕你全部做不到呢，一分、二分的慢慢積聚起來。
爲什麼這樣說？因爲我們的教授裏邊第一個的加行，我們講聞的一個軌理教授呢，最重要的加行就是這個東西，就是講聞軌理，我們講教授這個就是最重要的加行。沒有它的話，初一錯了乃至十五全部錯完。所以說開始的時候，聽講的軌理一定要做到，做不全的話，至少一分、二分的要做到，那麼這就是鼓勵我們努力把這件事做起來，不要掉以輕心，隨隨便便聽，隨隨便便講，那就天要成魔了，這個很危險的。
那麼這些是有些提的問題，我們大概這樣回答了。下邊…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…