..续本文上一页脱三种，亦如是说”，戒定慧，解脱，解脱知见，五个法蕴，戒如此，定慧解脱一样，他自己没有定，祗是希望多闻，赞叹定，而不求定。自己没有慧，但是希望多闻，也赞叹慧，自己也不求这个慧。乃至赞叹解脱，自己也不求解脱，也没有证到解脱。祗是希望多闻，多闻里边顺了佛的话，赞叹解脱，自己解脱毫无气味，一点也没有。这样的人也是不对的。“亦如是说”，定慧解脱同样，都是一样说。
次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。
“次云：如一类士夫，称扬栴檀德”，同样，接下去。它意思差不多的。有一些人赞叹栴檀香的功德。怎么香，怎么好，能够闻多少地方，闻了之后有什么好处等等。“谓栴檀如此，香相极可爱”，香的味道极好。
“次有诸余人”，那么他赞叹了半天，其他人来了。“问如所称赞，栴檀少有耶”，你赞叹了半天，这么好的香，你到底有没有一点呢？“诸士夫此问”，那么那些人就问他了。他就回答那些人说，“我是称赞香，以求自活命，非我有其香”，我是赞叹这个香，自求活命的。就是赞叹了半天么，人家好供养。至于说你叫我拿香拿出来，我是拿不出来的。
“如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗”，那么这是一个比喻。卖香的人赞了半天，人家买的话，他们拿不出来。他说：“我拿来求活命的，求自己生活才赞叹赞叹的，真的要拿出来，我拿不出来的。”
这个是比喻，配到上面来，就是说，末法时期的出现一些不勤修瑜伽的，不修行的人。他们也赞叹戒。赞叹戒么，人家说你知见正，就供养他，就可以活命。“彼等无尸罗”，但是他赞叹了半天，他又不修的，那么戒没有持。这跟卖香一样的。赞了半天，香又拿不出来一点点。那有什么用处呢？
“所余三种亦如是说故”，前面说的定慧解脱，三种同样还是把它填上去，换一个名字就对了。
如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求，具其相者。
“如是修行解脱之尊重 ，乃是究竟欲乐之根本 ”，那么这样子说呢，假的是不能要了，“修行解脱”的人，上师是我们“究竟欲乐之根本”，“究竟的欲乐”，成佛度众生。我们要究竟达到我们的要求，就成佛度众生的话，它的根本就是我们的上师。
“故诸欲求依尊重者 ”，要求依靠，亲近，依止上师的人呢，“应当了知，彼诸德相”，那么你要亲近上师，依止上师，你应当知道上师要具备那些德相，“励力寻求，具其相者”，所以说要依止、亲近善知识的人，应当了知善知识的德相，那么你就努力的寻求具足这些德相的善知识，作依止。
诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
反过来，“诸欲为作学人依者”，那些善知识要作学人依止的人，就是所依止的人，“亦应知此”，也应当知道这十相。为什么？“励力具足如是德相”，作善知识的人，你要给人家作依止的，那你要知道这十个功德，你要尽量地做到，如果做不到，人家依止你就没有好处。下边说，现在的时候要具足十相功德的善知识是极少的，不容易找到的。今天我们稍微讲一点点，时间差不多了。
康萨仁波卿的标准，他就是说，在十个里边，在下边说，就是二分之一，四分之一，八分之一，这个好象具体的拿不出来。那么康萨仁波卿具体的要求就是说，在末法时期，十全十美的善知识找不到的话，那么具两个的可以依止。一个是具戒的，具戒精严，持律，严格持戒的人；第二个具悲心的，发起的动机是为悲愍众生的，不是为求名闻利养的。具足这两个功德呢，就可以依止 。反过来，具足其他八个功德的，教言富，勇悍，又是什么精进，又不厌疲劳等等，功德又大，而不具戒，没有悲心，不能依止！不能依止这样的人！
昂旺堪布的传承，他有一个说法 。他说他的上师，那么可能是帕绷喀大师，说末法时期，上师的功德，“于自他二利之中，以利他为主”；那么就是说自他二利里边，以利他为主，这也相当于悲愍，就是康萨仁波卿的悲心，那么不要自利，以利他为主的，这个善知识就可以。“于此生于后世，以重视后世为主。”那么这一世跟下一辈子，以重视下一辈子的为主要的。具足这两个相的善知识，是最低限度的善知识的相。那么他也是两个，就是说在自利，利他中间，以利他为主的，在现世跟后世中间，以后世为主的，那么这样子的人呢，是最低要求的依止的善知识的相，具足这两个的，也可以作依止。这是昂旺堪布的传承。
我们看看这两个也差不多。利他为主的就是悲愍，以后世为主的，实际上就是持戒，持戒现世不一定会得到什么，但是后世决定是生人天，没有话说的，那么这也是以后世为主，不求现世的利益，求后世为主的。那么这两个传承基本上一样，但说法不一样。这里昂旺堪布，他的上师在这里有一个要诀，这个上师还是帕绷喀大师，还是说康萨仁波卿，他没说。昂旺堪布主要是依帕绷喀大师学的，但是他也依止康萨仁波卿，不管是那一位，我们把这两个传承一比，几乎是同样的。
末法时期，整个的十个功德具足的善知识找不到。必须要具有的两个功德，康萨仁波卿说的就是要有悲愍的，要持戒的。第一个要持戒的，一个是要有悲愍的。昂旺堪布他的上师的要诀，就是自利利他之中，以利他为主的；现世跟后世之中，以后世为主的。以这样子的善知识，是最低限度的可以依止的德相。那么这个，我们可以记住，因为现在要求十相具足的确实难找，那么我们最低的要求知道，也可以选择，哪一些该依止，哪一些不该依止。今天时间到了。
第十讲 (《广论》第二七～三一页；《集注》第六四～七一页)
问题解答
上一次我们讲到依止善知识的十个标准。这里上一次有人提个问题，就是在二十三页最后一行：“住性数取趣”。
我们这里“住性数取趣”引的是《瑜伽师地论》的一个注解 。 《瑜伽师地论》是瑜伽部的，里边有的是主张五种性，也有主张有新熏的，可以变的。那么这里边有人就执着，他说《瑜伽师地论》五种性，声闻、缘觉、菩萨这三个种性是不能变的。那么当然，他的涅槃性，就是在《广论》里边，我们要知道都是以应成派的见解来讲的。那么这里就是没有定性声闻、定性缘觉，是没有的。就是《法华经》中说的，声闻、缘觉是化城，还是要引导他们到大乘去的。这里的“住性数取趣”，虽然他可以是声闻、缘觉、菩萨的三种种性，但是最后都是引导到大乘去的。没有定性的声闻，因为应成派里边不存在有定性的，没有自性，就是都能转变的。
那么后面这段文也就看出来了，就是在二十四页的第八、九行，说“总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种”，善知识很多种，每一个乘每一个乘的说法不一样，但是“然于此中所说善知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道”，这个善知识是这样的善知识，那么前面的“种性”，他找的善知识就是要找这样的善知识，这样的善知识决定能够把他从三士所有道(下士、中士)都慢慢地引入大乘的上士道乃至金刚乘。所以说这个里边应当是一贯的，不要说有定性的，是没有的。那么这是一个问题。
还有的人提出，“阿罗汉能不能称善知识？”
这儿看一看我们要求的善知识的标准。里边“调伏”，调伏是尸罗，阿罗汉当然别解脱戒是有的，但是菩萨戒就没有了。定、慧，慧，我们说前面的“寂静”跟“近静”，这个“近静”是慧了。这个慧，粗分的净慧，就是粗分的法无我，这个是通自续派以下的，二乘也在了。但是我们的“达实性”，决定是殊胜的应成派的见，那就是说阿罗汉没有的。“悲愍”，大悲也没有；“教富”，教富里边声闻藏、菩萨藏都要精通，乃至金刚乘的续部，那这是阿罗汉也不够。所以我们这个善知识决定是“能渐引导，次能导入大乘佛道”的善知识，这个很明确的已经标出来了，所以说其他的都排斥了。
还有一个问题，二十三页的，他是文销不下来，倒数第五行，“下至应具足一分，讲教授前第一加行”，这句话销不下来。
这句话，语法可能是西藏的语法，汉人看起来就有点混淆。那么这里讲的就是前面的这一段的开端，“现见此即极大教授”，就是讲的、闻的这些轨理是极大的教授。那么这个教授很多的人于此是没有定解，对这个讲说的轨理没有得到定解，“心未转故”，没有照他做，那么你再说怎么深的、广的法，正法说了，“如天成魔”，因为前面听的动机不对，那么就天变成魔。
“即彼正法而反成其烦恼助伴”，那就是说《药师经》的虽然多闻，由增上慢，那么诽谤正法，为魔伴党，这个话就是这个注解。那么你说虽然听了很多正法，反而贡高我慢，增上慢了，诽谤其他的法，那成了烦恼，为魔的伴党，天变成魔。所以这些，因为讲听的轨理没有做好，就会产生这些流弊。
那么这里下边说，有智慧的人“应当励力，凡讲闻时”，听的讲的时候，听的时候，最起码，对讲闻轨理，应当做到一分乃至具分，最起码的一分要做到，一点也不做的就不行了，哪怕你全部做不到呢，一分、二分的慢慢积聚起来。
为什么这样说？因为我们的教授里边第一个的加行，我们讲闻的一个轨理教授呢，最重要的加行就是这个东西，就是讲闻轨理，我们讲教授这个就是最重要的加行。没有它的话，初一错了乃至十五全部错完。所以说开始的时候，听讲的轨理一定要做到，做不全的话，至少一分、二分的要做到，那么这就是鼓励我们努力把这件事做起来，不要掉以轻心，随随便便听，随随便便讲，那就天要成魔了，这个很危险的。
那么这些是有些提的问题，我们大概这样回答了。下边…
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