..续本文上一页点，我们就开悟了；什么放一道光，身上的苦、病什么都没有了，总希望这样子。或者再来一个什么，简单传一个法，就成佛了。
这里我们看一看。他说，“诸佛非以水洗罪”，印度过去有迷信，是婆罗门教的迷信，恒河里的水，洗一个澡好了，一切罪都洗掉了。那么这里就针锋相对的说，佛不是把你的罪用水洗洗就干净的，这个靠你去修忏悔法。佛的忏悔法有，告诉你了，你自己忏去，并不是像其他外道婆罗门教一样，把水给你洗一洗，你的罪就没有了。简单是简单，这是主观唯心主义，做不到的。
“非以手除众生苦”，就是说假使众生身上戳了一个刺，或者生了一个疮，你用手把他的刺拔掉，疮呢把他脓挤掉，他就苦就没有了。众生受了很多苦，佛是不是用手给你除掉呢？这是一个妄想。苦从哪里来的？是自己的业感的，这个业感的苦是在哪里呢？是你自己心里现出来的。学过《二十唯识》就知道，自心所现的。你做梦的恶梦，恶梦里边，你长了个很大的疮，你让人家给你的疮洗掉，把它拔掉，怎么可能呢？你醒过来，根本就没有疮了嘛！所以说，你把你的痛，用手给你除掉，也做不到的。
“非移自证于余者”，这个更重要了。佛不是把自己证悟的东西给你一摆，噢，你也开始证悟了，这个太天真了，我们这样子来，我们很简单嘛，我们碰到佛嘛！以前我还记得什么东西一碰，就开悟了，这个好象不要努力了嘛。开悟，就碰到个好的机会就开了，这个恐怕也做不到。佛就是说，以佛这么大的功德，圆满的功德的人，也不能把自己证到的送给你。
那么，佛教化众生怎么教呢？罪也不给你洗掉，苦也拔不掉，证也证不到，怎么说呢？“示法性谛令解脱”，就是给你说法的，法性的道理，真理告诉你，叫你好好去修，修了就解脱了。佛教化众生就是这个原则性。
所以说不要讨便宜，追求神通广大的，什么东西的，总想占个便宜，可以解脱，可以苦没有，这是妄想的。真正要求解脱，就是要靠说法。佛说了很多法，我们依法而修，就能解脱。你要求水洗罪，手除苦，或者证的功德送给你，这个做不到的。所以说这个，那么就是说，重点就是说法。
若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。
除了给他说没有错误的道，就是佛的正法来摄受你以外，从来没有以水洗罪，以手拔苦等等的事情，是没有的。那么就是要教化众生，度众生，仅仅是为他说无谬道。所以，下面利他的四个功德，就是下面四个。
摄他四德
(一)善巧说
其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
一个“善巧说”。你要说，要他听得进去，乐意接受，同时，也适合他的根机，他能够做到的，所以说要善巧，说法要善巧。对初机说过深的法，过于难的苦行，他听了就害怕，他就跑掉了，所以说要“善巧说”。
“谓于如何引导次第而得善巧”，这样子按照什么次第引导他，要有善巧。深的跟他说浅的，我记得哪个讲的一个比喻：大学里念博士生的人，你跟他说“排排坐、吃果果”，他跟你感什么兴趣呢？太低了，他不要听的；你跟幼儿园讲高深的科学，他也听不进去的。那么要按次第讲：是下士道的机，跟他说下士道；是中士道的机，跟他说中士道；上士道的机，说上士道。那么这样子叫善巧。
“能将法义巧便送入所化心中”，以善巧的方法，把佛说的法的道理，很善巧的送到他的心里边，就是讲给他听，使他能够依法起行嘛。这就是解脱的一个方式，但是要有善巧。所以说，这里第一个利他的里边。固然，佛度众生，唯一的方法，就说法了。但是，你说法要善巧。是第一个，所以要善巧说。
(二)悲愍
悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”
第二个“悲愍”，说法动机要好，“谓宣说法等起清净”，“谓宣说法”，我们说法，围绕说法而来的。第一个说法本身要善, 巧，第二个说法的动机要清净。“等起”，就是同等发起的，一个心是清净的，发起的动作也是清净的。那么，我们的“等起”，简单说就是动机，我们的动机要清净。什么叫动机清净呢？就是为众生除苦，不为名闻利养、权力等等这些。
“不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说”，是因为慈悲心发起而说的，不是为了名闻利养，或要人家恭敬，或者要求人家什么，供养什么等等。
“是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云”，那么他就要像下面这样子做。下面是什么呢？博朵瓦和慬俄瓦都是仲敦巴的弟子了。他是说，“黎摩子”，是两个人要好的话，“黎摩”，慬俄瓦的母亲的名字，黎摩子就是慬俄瓦。他说，“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉”，这句话很不好讲，他说：“不管你说多少法，我都不接受一个好，人家赞叹”，那就是说，自己没有感到自己讲法有好的功德，祗晓得众生苦，我来说。
“以无众生非苦恼故”，因为众生都在受苦，那么我就以悲心说法，给他们讲很多法。至于讲得好不好，人家赞叹不赞叹，这个不是我关心的事情。那么，他等起的心，是以悲愍众生的苦而出发的，这就是悲愍，他的等起是清净的。
(三)具精勤
具精勤者，谓于利他勇悍刚决。
第三个，具精勤。利他的事情，碰到困难，退了，那就不好。“勇悍”，要勇往直前。“悍”，毫无畏惧。“刚”，不折不挠。“决”，决定如是，从来不改变的。祗要是对的，不变的，要这样子的精进，把利他的事情一直做到底，再大的困难，不折不挠，不改变，就是“精勤”。
(四)远离厌患
远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。<, BR>最, 后一个，远离厌患。“数数宣说而无疲倦”，不断地说，不要嫌疲劳。“谓能堪忍宣说苦劳”，那么，说法还是很辛苦的，这个来了，说这个。才走了，又来一个，而且说的话也差不多的，那么不是很疲劳吗？这时呢，但是要忍辱，为什么？悲心出发嘛，人家不懂吗，你要给他说。
博朵瓦云：“三学，及通达实性，并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，唯作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。”
“博朵瓦云：三学，及通达实性，并悲愍心，五是主要”，在前面这十个功德里边，哪些是最重要的呢？博朵瓦的看法是：“三学”——戒、定、慧，“通达实性”——通达法的空性，还有个悲心，这五个主要的。
“我阿阇黎响尊滚”，他这里举了，我有一个阿阇黎叫“响尊滚”，“既无多闻，复不耐劳”，前面说的要教富，要多闻，他没有。“复不耐劳”，他又是不耐劳，不耐劳就是说厌患，稍稍宣说就感疲劳。“虽酬谢语亦不善说”，就是应酬的话，他也说不好。就是说这个人不大会说话，说话的才能是不高的。但是他具有前五德，他有戒定慧，有通达空性，还有悲愍心。“谁居其前悉能获益”，哪个在他面前学法，都能得好处。
那么这里说并不是夸夸其谈的，学了很多就了不得，自己就认为第一，老子天下第一，谁也不是我的师父，都看不上了。这个我们看一看，他既不会说法，也没有多闻，也不耐劳，就是有戒定慧，有悲愍心，通达空性，这样子的人，亲近他，都能得好处。那么，他举了这个例。
第二个，“咛敦，全无善说”，这个“全无善说”不是说话不好，“全无善说”，就是不会说话，不善世礼。“虽说施愿，唯作是念，今此大众皆未解此，余无所知”，这句话非常费解，但是，《略论释》讲得很清楚，他就是说哪怕施主给他供养，他要祝愿，就是给他回向了，发愿，他说的话人家也听不懂，不知道说的啥东西。“然有前五”，但是前面五个功德有，“故谁近能益”，因为前面戒定慧，通达空性，悲愍心有，那么哪一个人亲近他都能得到好处。
这个就是说，在十个功德里面，最重要的还是，这是博朵瓦的看法，是三学、通达空性，还有悲愍心。
如是若于诸所学处，不乐修行，唯赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。
那么这样子说呢？“于诸所学处”，“诸学处”，戒定慧等等学处，他不想修行，他经教学得很多，到处赞叹，这个好，这个戒好，定好，功德怎么大。有“美誉”，好的名称，或者他的功德赞叹。“以谋自活”，他以这个来做本钱求利养生活的，“则不堪任为善知识”，这样子的人不能作为善知识。就是说嘴里经常赞叹戒定慧等等的功德，赞叹戒定慧的美誉，它的名声，或者赞叹它的功德，有什么好处，但是他自己不修，祗是拿来赞叹，求利养，求自己生活的，这样子的人呢？不能作善知识。
宛如有人赞美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰，汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故。
这是打一个比喻。就像有个人赞叹“栴檀”，“栴檀”最好的檀香，赞叹栴檀香，以此来活命，求生活的。怎么说呢？“有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰，汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故”，他赞叹了半天，那么人家来问了，你说栴檀香那么好，我想买了，有没有啊？你有没有啊？他说，没有。没有你赞叹干啥呢？赞了半天你自己都没有，全无意义，毫无意思，祗是一个空话。
《三摩地王经》云：“末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。
那么这个《三摩地王经》里也说了同样的喻，“末世”，末法时候的那些苾刍，“多是无律仪”，这个是说末法时候现象，一些苾刍，他又不持戒，祗希望是多闻，多闻好说法嘛，说法好得利养么。他说法的时候，当然佛是赞叹戒的，他当然顺着佛的话说，戒怎么好，怎么怎么，赞叹了半天，但自己不求，自己不修，不持戒，这样子的人呢，不对的。
“于定慧解…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…