..续本文上一页—学戒的话，把难调的“心马”把它调伏下去。“以多励力制令趣向”，多下点努力，使它能够走向该做的，该应做的那些事情去做。就是依戒而行，不应做的地方就不要去，不要去乱攀缘，那么这样子就靠一个戒了。
所以说，很多人他问我，心乱得很，停不下来，该怎么做？今天《广论》就给你一个答案，从戒下手，那些不该看的就不要看，不要听的就不要听。那么有的人他修加行，他说家里有一个电视，小孩子要看，他也祗好看，边看电视边修加行，你的心怎么会定下来呢？当然等你电视看完，妄想纷飞。那就是说，你要守戒的话，就不要看了嘛。这个要多励力，不是一下子就给你停下来了。调伏心马要多多地学了戒之后，多多地努力，不要向那些邪境跑，要向该跑的地方去跑。
“所应作品”，就是该做的去，就是戒律里认为该怎么做的，就向这个地方做去。那么这是戒。
(二)寂静
寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。
第二“寂静”，就是定。因为戒学好了，做好了，“于其妙行恶行，所有进止”，所以“妙行”的，应该进去，就是趣向“所应作品”；那么“恶行”，就是邪境了，制止它，不向它，不给它到邪的分别的境上去。这样子，在“妙行”的，叫它进；“恶行”么，叫它止下来，依止戒的。“由其依止念正知故”，再靠了正念正知，正念，把这个正的念头提起来，“正知”，就是观察，这个正念不要给它失掉。
这样子“令心发起内寂静住”，从戒的进止开始，再用念头观察，这样子使心“发起内寂静住”，就是定了。在内，不向外了，缘内境，能够静下来，安住下来了，就入定了。这个就是定学。
那就是说善知识的功德第一个要具戒的，第二个，依戒能够入定的。
(三)近寂静
近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。
第三个，“近寂静”，这个翻的我们看起来好象是还没有到寂静，这个翻译好象要误会，实际上就是“具慧”。在《略论》翻的是“具慧”，有智慧的。
“近寂静”是什么呢？“依心堪能奢摩他故”，前面说定学，心能够得到奢摩他，就是入止，能够止下来，能够心缘一个境，能够不动。“观择真义发起慧学”，那么心定下来了，这个智慧，观察真义，观察真理，发生一种智慧。
假使心不定，就像一个，古代没有灯，古代是蜡，蜡放在风里面，一闪一闪的，看东西看不清楚的。那么你心不止下来，念头一动一动的，那你观察真理也观不清楚的，一定要心止下来，就是没有风了，不动，定下来，然后光不闪了，不闪，光的力量就强了，强了，看东西就很清楚了，就看出来了。
所以说，止得到之后，观的智慧才能好好地，这个时候，依止的，静下来的去观，产生的智慧，就是慧学。就是由戒生定，由定生慧。
如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。
“如是唯具调伏相续”，那么这个就是说，最根本的善知识的功德，要具足戒定慧的。这三个有了之后，是不是够了呢？“如是唯具调伏相续”，这里的慧，我们说，还是比较粗的。那么细的呢，在后头。这个粗的慧，主要是能够把烦恼，戒把它止下来；定把它压下去，不动，没有现行；慧把它除掉，从这一方面说的。真正的空性，无我的道理，那是在后头“达实性”里边说的。
“如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足”，那么我们说前面的戒定慧三个功德有了，这三个证德是有了，是不是够了呢？还不完全，还不圆满。还需要什么？“尚须成就圣教功德”，还要有这个精通三藏，圣教，佛的教理要通达，要通达圣教的功德。
(四)言教富
言教富者，谓于三藏等，成就多闻。
“言教富者”，这是第四个功德。“教富”，就是佛的圣教要很丰富，就是学得很多。“谓于三藏等，成就多闻”，所谓“教富”，就是三藏里边要有“多闻”，能够多闻经律论藏，那些三藏，经律论三藏要多闻。多闻就是“教富”。
善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利。”
他说，大乘的上师，他是怎样子的人呢？他是要具足这样功德的人，这么一个人，他讲说的时候，“能令发生无量知解”，他讲一个事情的时候，能够贯通很多的道理。就是一个道理能够引申很多道理，都通达。那么“行持”的时候呢？一个是讲，一个是行，讲的时候能够贯穿，无量的道理能够一个事上都贯穿起来。“行持”的时候，他就可以，“于后圣教能成何益”，行持的时候，对将来正法住世起什么作用？起什么好的作用。那么这是将来，当下的时候，“当时能有何种义利”，当时对你所化的机，他能得到什么利益。
那就是说，他的行持应当产生这两个效果，他的讲说应当产生贯穿的效果，这个才能说是大乘的善知识。那么“教富”，他的经教要富，才能达到这个要求。
(五)达实性
达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。
第五个是“达实性”，这个要通达空性，也是慧的作用，是殊胜的慧学。前面的慧学还是粗浅的，这个“达实性”是殊胜的慧学。“是谓通达法无我性”，通达一切法无我的空性。那么跟前面的慧学两个比较，一个是粗的，一个是细的，这是细的，殊胜的。
“或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成”，那么这个达实性呢就是通达这个一切法自性空的道理。当然能够真正证到的，证到的，证到空性的是最好，“为正”，最好的。正面说是应该通达的，证到空性的，假使达不到这个高度，那么“教理通达”，就是说，教上能够理解，也算数。就是说，虽然没有证到，但从教上能够通达，就是“大开圆解”，我们说的，那么也可以算数，就是空性道理通达。这是达实性的一个要求。
(六)德增上
如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。
“如是虽能具足教证”，戒定慧有了，教富是“教”，“证”就是达实性，“教证”功德都有了，“若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者”，那么你说，教证功德有了，戒、定、慧、教富、达实性，总的来说，这个教的证的功德都有了，够不够呢？
假使说，做师的跟做他的依止的弟子，两个是教证功德相等的，或者，甚至于差于弟子，那还不行了。那你做老师，你要教学生嘛，总是要比他高一等，相等的，你教什么呢？没什么教了。比弟子还低，你该向弟子学了，你教啥东西呢？那就不够了，“犹非圆足”，那么要该怎么呢？要“一种德增上者”。这个功德超过学生的，“德增上”的。
《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”
《亲友集》一本书里边说，假使我们修行的人，依止善知识，假使依止一个劣的，很差的，“当退失”，那么你自己功德要退失了。因为他比你差嘛，你进不上去了，反而退了。“依平等者平然住”，假使依止的善知识是跟你一样的，你还是“平然住”，没进步，就是老样子，呆原地。“依尊胜者获尊胜”，假使善知识的功德比你高，你可以向他学习，你也能够增胜，同样能提高了。“故应亲近胜自者”，所以亲近善知识，要亲近胜过自己的。
“所有具最胜，戒近静慧尊”，那么怎样子叫胜过自己呢？“所有具最胜”的戒定慧的，这样的善知识。那么就是说，戒定慧为主要。有的人呢，他自己会说一套，看了很多书，看了人家，好象人家不如他，不亲近，但是他戒比你好，定比你好，或者调伏烦恼的慧比你好，你该亲近的，你不能因为自己多看了几本书就对人家不尊重，以为是他不如你。这个，你的标准就错了，这个后面还要讲。
“若亲近是师”，假使说亲近这样的具最殊胜的戒定慧的师呢，“较尊胜尤胜”，这个话就是说将来你可以超过你的师父，如果你努力的话，你至少呢，你可以增胜，就是可以上进，如果说，你有特殊的才干，你可以超过你的师父。
那么我们现实的证明，就是法称法师，他是依陈那学因明的，结果他不但继承了陈那的学问，而且超过了他的师父。那就是说，依尊胜的人，你有一个可能性，可以超过你的师父。
如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。
“如朴穷瓦云”，“朴穷瓦”是一个仲敦巴的弟子，他说，“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼”，他说，我去看那些大德们的历史的时候，就是向上仰望，就是希望向他们看齐，他们有很大的功德，我是想生起一个向上的心，就是要看一个高的标准，这样可以引起你的向上的心。
“又如塔乙云”，塔乙是一个噶当派的格西。他说，“我于惹珍诸耆宿所，而作目标 ”，“惹珍”是一座庙，是敦巴造的，是很有名的一个大庙，他说里面很多大善知识，在惹珍寺里的大善知识，他以他们为目标，他向他们学习了。总是要向上看一个目标，自己才有向上学习的心。
所以说，这个很重要，要德胜的。“是须一种目向上望增上德者”，就是比自己功德大得多的，可以向他看齐的这一个大德。这样子的人就是我们要求的善知识的一个德性。
如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。
前面六个法，戒、定、慧、教富、达实性，还有一个就是德增，这是自利的，善知识自己应该有的自利的功德。下面“诸所余者，是摄他德”，利他的。一共十个功德，前面六个，自利的，自己应该得到的功德，下面的几个，是利他的。
此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”
这句话非常重要，希望大家最好背下来。我们总希望修行占便宜，碰到个神通广大的师父，他手一…
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