..續本文上一頁邊的頭，最重要的是什麼呢？“是不舍離善知識”，不要舍離善知識，這是最重要的。
那麼我們就想起來，我們這裏以前有一個，他說他要到一個地方去，去修《菩提道次第廣論》去。你們想想看，修《菩提道次第》重要的，第一個重要的是不離善知識，他要離開這個道場，到一個地方去修《菩提道次第》，第一步就錯了！
那麼他堅定一定要去，他說我是修《菩提道次第》，不是去搞其他東西去的！他說在這裏嘛修不起來，要去找一個僻靜的地方去修，堅定要去。沒辦法，你去吧。去了之後，最後的下場呢？自殺掉了。沒有路走了，自己自殺了。那麼我們聽到他自殺了嘛，我們也很歎息，這他自己搞錯了。離開了善知識，去修《菩提道次第廣論》，怎麼修嘛？這個一錯嘛，錯到底啦！最後走了那一條死路，很可惜！
能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥爲善知識。故于最初，依師軌理，極爲緊要。
那麼宗大師就這麼說了，“ 能令學者”，我們修學的人，“相續之中”，相續就是身心，我們的身心裏邊最低的限度，能夠發起一個功德，或者減掉一個過失，“一切善樂”的根、本源，一切就是說能夠生起一個功德，滅掉一個過失，一切好的，善的、安樂的、根本的源頭，“厥爲善知識”，就是善知識。善麼，修善法，樂麼，是得安樂的果，那麼這個本源都是從善知識而來的。
所以最初對依止善知識法這個軌則道理，是最重要的事，“道之初步正”。如果這一步不正，初一錯了，初二初叁乃至十五，一直錯下去，錯到底。宗大師語重心長地說這個話，極爲重要，緊要。
《菩薩藏經》作如是說：“總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重爲本。從尊重出，尊重爲生，及爲其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重爲因。”
自己說了之後，引經據典。不是宗大師自己說了算數，他還引很多經論來說。
《菩薩藏經》裏邊這麼說：“ 總之獲得菩薩一切諸行， 如是獲得圓滿一切波羅蜜多”，“地”，地道；“忍”，忍辱，無生法忍等等都在裏邊，生忍、法忍、無生法忍；“等持”，禅定；“神通總持”，陀羅尼嘛，“總持”；“辯才”，四無礙辯；“回向”，就是《普賢行願品》的回向；發“願”，成佛；“佛法”，一切佛法。
“皆賴尊重爲本”，一切都靠善知識，“尊重”就是上師，上師爲根本。“從尊重出”，他的身從尊重生出來，“尊重爲生”，尊重是他岀生的地方。“及爲其處”，長養的地方。“以尊重生，以尊重長”，從尊重裏生出來，依靠尊重而長出來。“依于尊重，尊重爲因”，他是依靠尊重，尊重是他的根本原因。這是再叁強調的尊重的重要性，這是盡量這麼做。
博朵瓦亦雲：“修解脫者，更無緊要過于尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。”
“博朵瓦”，這個一個大德，就是阿底峽尊者的下邊的，他也說，“修解脫者”，修解脫道的，當然這個解脫道，有聲聞的解脫道，有菩薩的解脫道，我們當然是菩薩的。修解脫的人，“更無緊要過于尊重”，沒有再重要的事情比那個上師尊重還重要的事，沒有的。
“即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師”，他說就是現世的世間上，“可看他而做”的，看了人家怎麼做，自己模仿也想可以做得起來的這些事情。“若無教者，亦無所成”，假使沒有這個師父教你，你也學不成，爲什麼？裁縫拿一個針，穿一個線，縫起來了，我們看看都會嘛。但是你去縫縫看，你做的衣服跟裁縫做的衣服比比看，那就不可比啦，裁縫的衣服挂在店上，大家高價要買，你的衣服送給人家恐怕也不要。你做的腫起、腫起的，大小又不平的，那個樣子，哪個要嘛？
所以說你看看好象很簡單，看看一看就會的，沒有師父教還不行，何況“無間從惡趣來”？你從惡趣才跑出來，“無間”，你剛從惡趣跑出來。這個話不是誇張，我們在輪回六道裏邊，惡趣的時候多，人天是極少。就像大海裏邊那個浪頭，給你滾上滾下的，偶爾有個機會拋出海面，吸口氣。這是人天的一個機會，極大的部份，百分之九十九點九在惡趣裏邊。那麼我們過去一點善根，總算到人道了。那裏來的？無間，上一輩子還在惡趣裏，才出來的，才從惡趣裏出來。
“欲往從所未經之地”，要走上菩提道，這個道路無始以來沒有走過的路，你說沒有個師，你怎麼嘛？惡趣裏邊苦受夠了，一切智慧都沒有，一切走的路，都沒有走什麼路的，就是天天受苦的，你現在好容易跑出來，想自己走菩提道次第，把菩提的道路你想自己獨闖一條路出來，可不可能啊？絕對不可能。
“豈能無師”呢？所以一定要師啦！那麼這裏是強調善知識的重要性。
那麼下邊就是說親近善知識的，該要怎麼做，要有這樣子的善知識，那麼下一次廣講，今天就講到這裏。
第九講 (《廣論》第二四～二七頁；《集注》 第五六～六叁頁)
上一次我們講到善知識的重要性，今天我們接下去。上一次我們重點的講了一些講法的規矩。
講授的規矩，第一個，法施的勝利。二十種勝利，歸納成四個果。等流果六個，離系果四個，增上果九個，最後異熟果一個。
第二個，要承事大師及法。那麼舉了一個喻，釋迦牟尼佛說《般若經》的時候，親自敷座。那麼佛還要尊重法，那麼我們更需要尊重法。那麼還要隨念佛的功德，對他的恩起敬重心。
第叁個，加行、意樂心。那麼我們說法的時候，做五個想：自己做醫生的想；法做藥的想；聽法的人做病人想；于如來做善士想，說一切法沒有錯誤的大師；于正法做久住想。加行麼，要沐浴，著幹淨的衣服，悅意的處所，敷座。還有先念伏魔咒，或者我們這裏念《心經》。那麼這樣子呢，要離開一切貪著利欲的心，不要妒忌心等等。
第四個，差別。就是該說不說，什麼時候該說，什麼時候不說，哪些人該說，哪些人不說。總的一個原則，法是尊重的，要請了再說。請了之後要看是不是器，是法器就可以說，就說那一類的法。是哪一個法器，那麼應機說法，另外一種法。那麼假使是真正是法器，因緣成熟，沒有請也是可以說。那麼另外戒律裏邊很多，對于不恭敬的一些威儀不能給他說法的。開緣，有病。有病的人他的威儀差一些，好象是不恭敬，但是爲悲心出發 ，也可以爲他講。
最後，回向。回向就是說，把我們說法的功德，一切善根用至誠懇切的猛利的心去回向現時的究竟的那些利益。
下邊我們要講親近善知識的一些規矩。那麼前面說的一切功德，波羅蜜多、地道、忍辱、等持——定、神通、總持——陀羅尼、辯才、一切回向發願，乃至佛法的一切功德都以上師爲根本。“從尊重出，尊重爲生，及爲其處”，從他那個地方生出來的。“以尊重生，以尊重長”，從上師生，從上師增長。“依于尊重，尊重爲因”，一切依靠尊重，尊重爲根本的原因。
博朵瓦一句話，“修解脫者”，修行的人，沒有再比上師更重要的事情了。那麼我們現在世間上看了他做，能夠仿照他做的不太難的事情，但是沒有師父來教，那些手藝、方法也不能成功，他有經驗的。沒有經驗，單是看，是做不好的。所以說世間上的東西尚且要師教，那麼何況我們才從惡趣裏跑出來，要到從來沒有走過的菩提道上去走，這個路完全陌生的，那麼這樣子怎麼可能沒有師呢？他就是極力地強調了善知識的重要性。那麼善知識的重要是那麼重要了。
真正親近善知識，裏邊有什麼規矩要遵守呢？下邊是親近知識之理。分六科。
由是親近知識之理分六：一所依善知識之相，二能依學者之相，叁彼應如何依師之理，四依止勝利，五未依過患，六攝彼等義。 今初
第一個：“所依善知識之相”，要親近善知識，不是說隨便找一個人，請他做善知識，要有一定的德相。
第二個：“能依學者之相”，所依的善知識的相具備了，能學的學者還要有一定的德相，否則的話不相應，善知識再好，對他也沒利益。
第叁個：“彼應如何依師之理”，師和弟子德相都具備，該怎麼樣依止師。
第四個：“依止勝利”，依止有什麼好處。
第五個：沒有依止有什麼過患；
第六個：“攝彼等義”，總攝他的道理。一共分了六科。
丁一 所依善知識之相
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然于此中所說知識，是于叁士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。
那麼這是說善知識。在佛的經裏面，“至言”，佛說的話，“解釋”，菩薩造的論。在經論裏面，對于每一乘，它的各方面都說了很多的善知識的德相。就說聲聞乘的，他的善知識是怎麼樣的，緣覺乘的、菩薩乘的，對于各一個乘，“增上力”，就是根據他們的需要，就說一些他們的善知識的相，說了多種。
我們這裏要說的是依什麼標准呢？我們這裏要說的善知識，“是于叁士所有道中”，就是我們說的叁士道，從下士、中士、上士這所有的道裏面，能夠漸漸地“引導”，“次能導入大乘佛道”，就是開始從下士道慢慢地引入到中士道，最後引導我們到大乘的上士道中去的善知識。這樣的善知識是我們現在要說的。
如《經莊嚴論》雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”
《莊嚴經論》裏面就說了一個頌，這個頌把我們需要的善知識該具備的那些德都說了。但是我們所要的善知識就是說需要有：“調伏”，要有戒的；“靜”，就是要定的；“近靜”，這裏指的是慧；“德增”，他的德要超過學者的；“具勤”，要有精進的心的；“教富饒”，他的經教要學的很多的；“善達實性”，能夠通達一切法自性空的；“具巧說”，他說法有善巧的；“悲體”，他的以大悲爲體的；“離厭”，對一切說法的厭倦，他沒有，離開厭離心的…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…