..續本文上一頁成五個。宗大師把它歸納成四個。意思是一樣的。
是諸堪爲尊重引導所有之法，應當觀察爲具不具。
那麼就是說“堪爲尊重”，能夠被善知識“引導”，“堪”就是說有這個堪能性，爲善知識所“引導”的那些“法”，就是說前面做弟子該具的法，“應當觀察爲具不具”，自己做弟子的就要觀察，這些德相我有沒有，就是正直住、具慧、希求，尊重法及法師，屬意而聽，有沒有？
若完具者應修歡慰，若不具者須于將來能完因緣勵力修作。
假使說檢查一下，所以說我們照鏡子，盡量照自己鏡子。我說很感歎，有的人專門照人家，總是到我這裏告狀，說了半天，自己從來不說一句話，都是我很好。這樣的人是很難教的！我們說自己照鏡子，自己找缺點，才能有進步，專門找人家缺點，你自己越擡越高，經再學得多，天變成魔！糟糕了！那麼自己要檢查，這些功德有沒有，假使有的，完具的，五個都有，應修歡喜，那很高興，要把它繼續保持，繼續下去，好好地再學，不要給它失掉，更進一步的完善。
“若不具者”，假使這個功德不夠，那怎麼辦？“須于將來能完因緣勵力修作”，將來能夠完成這個因的，它的因素，就是能夠完成這些功德的因素，好好的把它修起來。就是說我們因緣麼，緣起論麼，要達到這幾個果，它的因、它的緣把它兜起來。那麼你假使這五個條件你達不到，把它的因把它修起來，將來要得到這五個德相的果。
那就是說不要自暴自棄，沒有就算了，隨它去，反正我就是沒有。凡夫麼，就是這樣子的。這個話最好不要說，你要學佛的話，就不要把自己拉得很低，所以要向上看，不能往下去。自己達不到呢，好好的從因上去修起來，補起來。
故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
所以說，能依的諸法這五個條件應當要了知，不了知的話，假使你不了知這個德相有什麼壞處？“則不覺察”，那自己到底有沒有自己就不知道了。你不知道有什麼壞處呢？“退失廣大義利”，不知道這個，善知識碰到也不知道，跟你說好的話你也當成過失，那一切義利都完了。所以說能依的學者，要具的功德，一定要自己具備。不具備的話，廣大的義利全部退失，沒有了。
那麼你自己要好好檢查，不要專門看人家。這是鼓勵我們學法的人，應當自己要好好照鏡子，自己這五個條件夠不夠，夠的生歡喜心，再把它擴大。不夠的，努力把它補起來，否則的話，你要喪失很大的義利。
丁叁 彼應如何依師之理
第叁彼應如何依師軌理者。
那麼自己具足聞的功德，那麼該怎麼來依止師的道理怎麼做呢？自己前面五個條件夠了，那麼怎麼依止呢？
如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應于具相，受取法益。
“如是若自具足器相”,自己做弟子的德相完備了，“應當觀察尊重具否如前德相”，自己有了這五個，然後你才看得出來，到底善知識是不是具足前面說的十個相。如果自己沒有這五個條件，善知識的功德也看不出來，他的過失會當功德，功德會當過失。你要去選擇善知識，根本不可能！你標准都沒有的，亂的。
所以說弟子要選擇善知識，必須自己要有德相，自己五個條件夠了，你選擇善知識才是正確的，善知識才選得到；如果沒有這五個條件的，善知識在你面前你認不到，惡知識當善知識，你親近他去了，那你不是糟糕了？所以說自己要有這個德相，有這個德相，然後要觀察善知識是不是有前面的功德的相。
“應于具相，受取法益”，碰到具相的善知識，那麼好好依止他，聽聞正法，得到法的益處。
是複有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。
“是複有二傳記不同”，那麼親近善知識的方式又有二種“傳記”,“謂善知識敦巴與桑樸瓦”，他們二種的說法。
桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一塢波索迦說法而住，亦從聽聞，徒衆白曰：“從彼聽聞，退自威儀。”答雲：“汝莫作是言，我得二益。”
“桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞”，桑樸瓦這個人，他的善知識極多，各式各樣的都有，凡是講經的，他都要去聽。
“自康來時，途中有一邬波索迦說法而住，亦從聽聞”，他很多的善知識，哪裏有講經他都要去聽的，聽到一句話就是他的善知識。這我們後邊要講：凡是聽過一句偈的，都要當善知識看，要尊重他，不能說他的過失。那麼他都去聽，都是善知識。從康地來的時候，他路上碰到一個居士講法，他就也去聽了，也就坐在那麼聽起來了。
“徒衆白曰：從彼聽聞，退自威儀”，哎呀！你是個大善知識，出家的，怎麼去聽居士講法呢？好象是自己失威儀了嘛！
“答雲：汝莫作是言，我得二益”，他說：你不要這樣說，我這麼一聽，不但是得聽聞正法的一個益處，另外還有個隨喜的功德，我得二個益處。你們聽法祗得一個聽聞正法的益處，我有二個。就是說他並不以爲失威儀。那麼這是他的一種方式，這一種傳記。
善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。
另外一個“善知識敦巴”，就是種敦巴。他的“尊重鮮少”，他的善知識不多，很少。“數未過五”，從前前後後數起來，一輩子沒有超過五個人。
那麼這二個人的方式不同，一個多，一個少，到底哪個對呢？
博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。
“博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論”，他們二個人就討論，這二種方式哪一種好？“彼二誰善”，大家議論，這二種哪一種好，就是我們向哪個學習呢？
謂于未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。
他們的答案呢？共同的決定下來，就是說，“謂于未修心，易見師過”，當你心還沒修好，修什麼？就是後邊的善知識當佛的看。如果你能夠修好了，一切善知識都是佛的看，那你根據桑樸瓦的方法做可以。但是一般人還沒有修好，沒有修心，“易見師過”，容易找善知識的過失的這些人，他見了過失就不信了。
“易見師過，起不信時”，這個時候“善知識敦巴軌理善美”，那麼還是照敦巴的方法好，善知識少一點好，“應如是行”，應當照這個方式做。討論的結果，初學的，或者修得還不夠格的，種敦巴的方式好，不要亂找善知識。
現見此說，極爲谛實，應如是學。
“現見”，在現在我們就看這個說法確實是“谛實”，有現實意義，應當照這麼學。宗大師說的，事師不要太多。
那麼我們現在的人，就是也出于自己的自私自利，凡是善知識來了，來不及地頭伸過去摸頂、加持、灌頂，都來了。祗要有善知識，管你真的、假的，都去！我們就看到有假的，我們這裏來過的一個，他到瑞安去成了法王，聽衆上千，聲勢浩大，講一次經上千人以上！那麼其他的當然還有。最近也有人發現，亂吞加持丸。碰到加持丸馬上就吞下去，好不好也不知道，後來問了多珠師，不該吞的，哎呀！來不及了，忏悔！你自己已經受害了！
這個就是聽聽宗大師的話，善知識不要太多。但是善知識選的時候也要謹慎，不要隨便亂選。再退過來說，你要選善知識，還要你自己有條件，你要夠格，你的條件不夠，你還選不出！所以這個地方歸根到底，還要自己把五個條件好好修起來，再說善知識怎麼選。那麼這裏就是很明確地說，現在的時候，善知識不要太多，太多了你就難以適從。
以前，前兩年吧，東北有個居士打電話給我：“哎呀，不得了！”我問他怎麼回事？他說：他本來是信黃教的，現在到色達去了，紅教的頂灌了很多。現在碰到個問題，什麼問題？那邊說宗大師的《廣論》是不了義的。他說我沒辦法，我說了義的，那就違背了紅教的叁昧耶；我說不了義的，又違背了黃教的叁昧耶。我懸在中間，左也不是，右也不是，怎麼辦啊？
我們說是了義的，毫不懷疑，我們是黃教。你自己兩邊腳踏兩只船，那你怎麼辦？我說你自己選了，我不曉得了，我沒有叫你到處灌嘛，宗大師也沒有叫你到處依善知識嘛！這裏宗大師《廣論》中講得有嘛。你自己去找了，紅教，花教還好，還是佛教，如果黑教的話，你才糟糕了，成了外道去了。
那你怎麼辦？所以這些地方要學嘛，不學你就蒙著個頭亂撞，撞到地獄裏去怪哪個呢？沒有智慧啊。智慧從學而來，所以要多學。
戊一 意樂親近軌理
如是應知，曾受法恩，特于圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二：一意樂親近軌理，二加行親近軌理。初中分叁：一總示親近意樂，二特申修信以爲根本，叁隨念深恩應起敬重。 今初
這是講依止法，曾經受過法恩的，特別是圓滿教授的，那些引導我們心要的善知識，該怎麼依止呢？分二個，意樂心、加行。意樂裏又分叁：“一總示親近意樂，二特申修信以爲根本，叁隨念深恩應起敬重。”
這個很重要，我們依止善知識要有信心，這個信心哪裏來？有人說我本來有的。本來的信心是不夠的！僅僅是聽人家這麼說，自己表面上看了看，這信心是很容易壞的。來的時候叩頭禮拜，那恭敬話：“善知識找到了，總算是碰上了，以後一輩子依止再也不離開了，乃至發願生生世世直至成佛依止。”沒有好久，罵起來了，毀謗了，跑掉了。哎呀！這些人我們這裏不少了，不是一個二個了。
那麼是什麼呢？未修信。你要修信，要修功德才有信心，要修恩德才起敬重。就是說，信從功德而來，敬從修恩德而來，既不修功又不修恩，哪來的信呢？哪會尊重呢？這就說不上了。
那麼第一個。“今初”。
己一 總示親近意樂
《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之爲四。
“《華嚴經》說”，這是第一個，親近善知識的意樂。
《華嚴經》裏邊這麼說，“以九種心，親近承事諸善知識”，我們要親近善知識，要以九種心來承事他。“能攝一切親近意樂所有扼要”，《華嚴經》裏的九個心，把一切親近意樂的所有重點全部都包完了。
“即彼九心攝之爲四”…
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