..續本文上一頁，宗大師把這九個心分成四大類。
(一)棄自自在舍于尊重——孝子心
棄自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心，謂如孝子自于所作，不自在轉，觀父容顔，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顔而行。
“棄自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心”，那麼“棄自自在”，我們現在的人，都是我執，我要怎麼做就怎麼做。這個“自在”，要聽我的，就是老子天下第一，一切我說了算數。每一個人都有大大小小的都有這個心。權力大了，我執膨脹更大，權力低微的，受人家差使的，表面上顯不出來，心裏還是有。“我哪一天當了官，我就要怎麼怎麼……”就是這麼想。這個就是“自自在”。
現在我們說要依止善知識呢，“棄自自在”，把自己自在的，我來做主的東西丟掉。“舍于尊重”，把這個自在“舍于尊重”，聽尊重的，聽善知識的，善知識叫我怎麼做就怎麼做，我自己不要這麼做。
有的人依止善知識有條件的，你要怎麼怎麼麼，我依止你，你不怎麼怎麼麼，我不依止你。那你自在，你要善知識聽你的話，那你這個怎麼依止善知識呢？這完全是顛倒了。那麼第一個就是要棄自自在。那麼要把這個自在，“舍”，就是供養給善知識，讓他來自在。
“令自在者，如孝子心”，打個比喻，就是《華嚴經》所說的“孝子心”了。怎麼是“孝子心”呢？“謂如孝子自于所作，不自在轉，觀父容顔，隨父自在，依教而行”，“孝子”，這是說古代的，古代的孝子，他要做什麼事情，不是自己想做什麼做，要觀父親的容顔，看到父親，他做這個事情父親很高興，他就做了，父親眉頭一皺，不高興了，不做了，父親不歡喜就不做了。這個孝子心，“隨父自在”，父親要怎麼做，他就怎麼做。父親不同意的， 不贊成的就不做。“依教而行”，父親怎麼教就怎麼做，這是孝子心。現在是不行了，打父親殺父親的都有了，這個是不好說了。
那麼我們說這個孝子心呢，是那些真正的孝順的孝子，對父親是該怎麼做的，我們對善知識也要怎麼做了。比如說，對善知識做的事情呢，要看看善知識容顔而行。善知識有的時候，你這個樣子犟頭犟腦的又不好說，不好說呢，你不要自以爲善知識同意了，允許了，就做起來了。實際上善知識又不好說你麼，說了你麼發脾氣了，罵起來了，謗法了。你看看他臉色麼，他很歡喜的就是贊成的，你去做吧。他不高興的樣子，你不要做了。所以說要看看善知識的容顔而行。
《現在佛陀現證叁摩地經》中亦雲：“彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”
這是一本經，裏面說，把一切自己的意思丟掉，要根據善知識的意樂去做。
此亦是說，于具德前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。
“此亦是說，于其德前乃可施行”，那麼這個宗大師特別的提高警惕給我們說一下。這個話呢是怎麼說啊？“于其德前”，具足功德的善知識之前，你可以這樣做，觀他的容顔，以他的意志而做。
“任于誰前不能隨便授其鼻肉”，不是說什麼人面前就把鼻子給他牽著走，“鼻肉”就是牛的鼻子，交給他麼，被他鈎子鈎住了麼，牽著你走了麼，你不走的話，鈎子把你鼻子鈎得很痛，牛的鼻子很嫩的，它一痛，它難過死了，祗好跟你走了。那你就是不要太愚癡了，你要看看麼，這個善知識是不是夠格的，把前面的智慧拿出來，是那麼的，那就聽他做是對的。
如果說來一個人就把鼻子牽出去了，我們現在這個就很多，來一個善知識，把頭伸過去灌頂，灌頂叁昧耶戒受了。那麼好聽他的話，他如果是黑教的，你怎麼辦？你也去灌了，灌了之後你就是黑教徒，外道去了。*輪功你去灌吧，灌了之後你自殺了，還要殺父殺母呢。不得了，五無間罪。
那麼就是不要隨便地授其鼻肉，就是要以智慧拿出來，看一看，是真的善知識，要聽話，不是真的善知識，不能把鼻子牽起走。這是第一個。
(二)誰亦不能離其親愛能堅固——金剛心
誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。
這是第二個了。那依止善知識之後，你親近善知識的心，誰也不能給你離間，能夠很堅固的不動的跟金剛一樣。金剛是不能摧壞的，最堅固的東西。你親近善知識的心呢，親近的心、愛樂的心，跟金剛一樣，哪個也不能把你離間起來。
謂諸魔羅及惡友等，不能破離。
“魔”也好，“惡友”也好，都不能把你跟善知識破開。什麼“惡友”呢？謗師啊、謗法的那些惡友。“魔羅”當然是破壞正法的。什麼叫“魔”，破壞你學修的就是魔。有的人以爲魔就是畫裏畫出來的很可怕的恐懼的樣子，這個人表面上跟你很好，但是對你學修有妨礙的，就是你的魔。那麼惡友呢就是說，對叁寶上師不恭敬的，要誹謗的，這是惡友，不能給他親近的，親近惡友要受害的。
我們要親近善知識，要堅固得跟金剛一樣的心。任何魔也好惡友也好，不能使你破離，不能使你離開善知識。
即前經雲：“應當遠離，親睦無常，情面無常。”
“即前經雲”，前面那個經就說了，“應當遠離，親睦無常，情面無常”，世界上的一會兒好了，一會兒壞了，一會兒怎麼了，一會兒怎麼了，這些無常都要遠離，就是堅固不動。這是說依止善知識之後，什麼人也不能使你破壞善知識的意樂心。
(叁)荷負尊重一切事擔——大地心
荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。
這是又一個心了。心有九個了，金剛心什麼心，這九個心，宗大師把它分了四大類了。他就是說，“尊重”，善知識的一切事情，“事擔”，就是弘法利生的事情了，都要荷負，擔起來，跟“大地”一樣，大地什麼都擔，那麼你也是要有這個心了。尊重，善知識叫我做的事情，都要負擔起來，不要嫌這個太重了，這我幹不來，那個太繁了，我不想幹。這個要不得。
“謂負一切擔，悉無懈怠”，一切擔子都背起來，而且沒有懈怠心，很精進的很高興的去幹。
如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒衆雲：“汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當爲莊嚴。”
博朵瓦、慬哦瓦，他們兩個都是善知識了，都是仲敦巴下邊的大善知識了。他對慬哦瓦的徒弟，他這麼說，你們能夠碰到這樣的菩薩，就是慬哦瓦了，“我之知識”，也是我的一個善知識了，“如教奉行”，你碰到他，以他的教法來奉行的話，“實屬大福”，實在是大福報的事情了。
“今後莫覺如擔，當爲莊嚴”，今後呢，他的教誡呢，你不要當作是擔子，看做一個負擔了，應當認爲是“莊嚴”。這個怎麼說呢？我們看有些少數民族，頭上戴了很多的珍珠寶貝，叮叮當當的，很重，恐怕有幾十斤。很重是負擔了，但是它是莊嚴。雖然很重，但是他感到戴了很高興，人面前感到很了不得的樣子，一點也不感到重。
那麼這個話就是說，我們的善知識分配我們的事情，雖然是很重的事情，但是我們當他莊嚴，不要當做個擔子。背了一個負擔的話，就想甩掉它了，不想擔了。莊嚴的話，拿掉你也不願意。哪個把你頭上的珍珠寶貝、帽子拿掉，你很不高興，要搶回來，戴上去。
那麼比喻裏邊還有一個盔甲。我們說，有一次我們小時候，他們電影演個戲，他們透露一些新聞了。就是演大將的，一個將軍，他身上的盔甲有幾十斤，戴上去的話，還要耍大刀，非常之重，不堪，沈重不堪。但是他演的是大將，戴的盔甲又亮又好看，他並不嫌重，還是在那很神氣的樣子。那也就是說，雖然很重，不要看做負擔，當做一個莊嚴。那麼莊嚴麼就不想拿掉麼，拿掉你也不願意，不要說自己甩掉。那麼善知識叫你做的事情，一切事情呢，跟大地一樣，一切都擔下來，不但擔下來，而且不當做負擔，當做是莊嚴，很高興地去幹。
(四)荷負擔已應如何行
荷負擔已應如何行，其中分六：
下邊，“荷負擔已應如何行”，擔子擔起來了，該如何做呢？又分了六條。
如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。
“如輪圍山心者”，輪圍山是須彌山。“任起如何一切苦惱，悉不能動”，一切苦惱不能動搖，須彌山什麼大的風刮了不動的。那麼一切苦惱的風刮起來，心不動，跟輪圍山一樣的心。就是擔子再重，吃了很多苦，人家都在罵，不動。
“慬哦住于汝巴時”，慬哦瓦在汝巴住的時候，“公巴德熾”一個人，“因太寒故，身體衰退”，他因爲這個地方天太冷了，他身體又不好，“向依怙童稱議其行住”，向一個依怙童稱，這是一個人了。他們兩個商量，該怎麼辦，到哪裏去學法，學法呢。可能是慬哦瓦在那裏講法，在汝巴的時候，那麼一個聽法的公巴德熾，他是天氣太冷，他身體吃不消。我們這裏也有啊，跑掉了。什麼？哎呀，這個條件太艱苦了，又冷又要起的那麼早，又吃兩頓飯，又是吃素的，哎呀吃不消，跑掉了。這個人也是，在那個地方太冷，他身體也很弱，他對一個“依怙童稱”商量，還是回去，還是留在這裏聽呢。
如彼告雲：“臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。”
那個依怙童稱就告訴他，你說這裏冷，要好的“臥具安樂”。他說，“臥具安樂”這一類的享受，“雖曾多次住尊勝宮”，所以說我們無始以來輪回不曉得多少次住在“尊勝宮”，最好的天宮裏邊，一切享受、最好的享受都享受過了，不是沒享受過。但是，“親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲”，但是我們以前盡管享受，沒有修行，到處輪回造惡，又去輪回惡道去。天上固然享受了很久，但是惡道去的時候更多。但是現在，能夠親近大乘善知識，聽聞正法，可以出離了，現在才能夠得到。
“應堅穩住”，不能走，因爲過去享受那麼多，沒有好處麼，現在好容易得到大乘善知識講說法，你怎麼不聽呢？趕快不能走，這是他的抉擇。這是有智慧的抉擇，那就是說，不要太著重于享受。那麼從這裏看，我們的善知識是大乘善知識，引…
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