..续本文上一页，宗大师把这九个心分成四大类。
(一)弃自自在舍于尊重——孝子心
弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心，谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。
“弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心”，那么“弃自自在”，我们现在的人，都是我执，我要怎么做就怎么做。这个“自在”，要听我的，就是老子天下第一，一切我说了算数。每一个人都有大大小小的都有这个心。权力大了，我执膨胀更大，权力低微的，受人家差使的，表面上显不出来，心里还是有。“我哪一天当了官，我就要怎么怎么……”就是这么想。这个就是“自自在”。
现在我们说要依止善知识呢，“弃自自在”，把自己自在的，我来做主的东西丢掉。“舍于尊重”，把这个自在“舍于尊重”，听尊重的，听善知识的，善知识叫我怎么做就怎么做，我自己不要这么做。
有的人依止善知识有条件的，你要怎么怎么么，我依止你，你不怎么怎么么，我不依止你。那你自在，你要善知识听你的话，那你这个怎么依止善知识呢？这完全是颠倒了。那么第一个就是要弃自自在。那么要把这个自在，“舍”，就是供养给善知识，让他来自在。
“令自在者，如孝子心”，打个比喻，就是《华严经》所说的“孝子心”了。怎么是“孝子心”呢？“谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行”，“孝子”，这是说古代的，古代的孝子，他要做什么事情，不是自己想做什么做，要观父亲的容颜，看到父亲，他做这个事情父亲很高兴，他就做了，父亲眉头一皱，不高兴了，不做了，父亲不欢喜就不做了。这个孝子心，“随父自在”，父亲要怎么做，他就怎么做。父亲不同意的， 不赞成的就不做。“依教而行”，父亲怎么教就怎么做，这是孝子心。现在是不行了，打父亲杀父亲的都有了，这个是不好说了。
那么我们说这个孝子心呢，是那些真正的孝顺的孝子，对父亲是该怎么做的，我们对善知识也要怎么做了。比如说，对善知识做的事情呢，要看看善知识容颜而行。善知识有的时候，你这个样子犟头犟脑的又不好说，不好说呢，你不要自以为善知识同意了，允许了，就做起来了。实际上善知识又不好说你么，说了你么发脾气了，骂起来了，谤法了。你看看他脸色么，他很欢喜的就是赞成的，你去做吧。他不高兴的样子，你不要做了。所以说要看看善知识的容颜而行。
《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”
这是一本经，里面说，把一切自己的意思丢掉，要根据善知识的意乐去做。
此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。
“此亦是说，于其德前乃可施行”，那么这个宗大师特别的提高警惕给我们说一下。这个话呢是怎么说啊？“于其德前”，具足功德的善知识之前，你可以这样做，观他的容颜，以他的意志而做。
“任于谁前不能随便授其鼻肉”，不是说什么人面前就把鼻子给他牵着走，“鼻肉”就是牛的鼻子，交给他么，被他钩子钩住了么，牵着你走了么，你不走的话，钩子把你鼻子钩得很痛，牛的鼻子很嫩的，它一痛，它难过死了，祗好跟你走了。那你就是不要太愚痴了，你要看看么，这个善知识是不是够格的，把前面的智慧拿出来，是那么的，那就听他做是对的。
如果说来一个人就把鼻子牵出去了，我们现在这个就很多，来一个善知识，把头伸过去灌顶，灌顶三昧耶戒受了。那么好听他的话，他如果是黑教的，你怎么办？你也去灌了，灌了之后你就是黑教徒，外道去了。*轮功你去灌吧，灌了之后你自杀了，还要杀父杀母呢。不得了，五无间罪。
那么就是不要随便地授其鼻肉，就是要以智慧拿出来，看一看，是真的善知识，要听话，不是真的善知识，不能把鼻子牵起走。这是第一个。
(二)谁亦不能离其亲爱能坚固——金刚心
谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。
这是第二个了。那依止善知识之后，你亲近善知识的心，谁也不能给你离间，能够很坚固的不动的跟金刚一样。金刚是不能摧坏的，最坚固的东西。你亲近善知识的心呢，亲近的心、爱乐的心，跟金刚一样，哪个也不能把你离间起来。
谓诸魔罗及恶友等，不能破离。
“魔”也好，“恶友”也好，都不能把你跟善知识破开。什么“恶友”呢？谤师啊、谤法的那些恶友。“魔罗”当然是破坏正法的。什么叫“魔”，破坏你学修的就是魔。有的人以为魔就是画里画出来的很可怕的恐惧的样子，这个人表面上跟你很好，但是对你学修有妨碍的，就是你的魔。那么恶友呢就是说，对三宝上师不恭敬的，要诽谤的，这是恶友，不能给他亲近的，亲近恶友要受害的。
我们要亲近善知识，要坚固得跟金刚一样的心。任何魔也好恶友也好，不能使你破离，不能使你离开善知识。
即前经云：“应当远离，亲睦无常，情面无常。”
“即前经云”，前面那个经就说了，“应当远离，亲睦无常，情面无常”，世界上的一会儿好了，一会儿坏了，一会儿怎么了，一会儿怎么了，这些无常都要远离，就是坚固不动。这是说依止善知识之后，什么人也不能使你破坏善知识的意乐心。
(三)荷负尊重一切事担——大地心
荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。
这是又一个心了。心有九个了，金刚心什么心，这九个心，宗大师把它分了四大类了。他就是说，“尊重”，善知识的一切事情，“事担”，就是弘法利生的事情了，都要荷负，担起来，跟“大地”一样，大地什么都担，那么你也是要有这个心了。尊重，善知识叫我做的事情，都要负担起来，不要嫌这个太重了，这我干不来，那个太繁了，我不想干。这个要不得。
“谓负一切担，悉无懈怠”，一切担子都背起来，而且没有懈怠心，很精进的很高兴的去干。
如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严。”
博朵瓦、慬哦瓦，他们两个都是善知识了，都是仲敦巴下边的大善知识了。他对慬哦瓦的徒弟，他这么说，你们能够碰到这样的菩萨，就是慬哦瓦了，“我之知识”，也是我的一个善知识了，“如教奉行”，你碰到他，以他的教法来奉行的话，“实属大福”，实在是大福报的事情了。
“今后莫觉如担，当为庄严”，今后呢，他的教诫呢，你不要当作是担子，看做一个负担了，应当认为是“庄严”。这个怎么说呢？我们看有些少数民族，头上戴了很多的珍珠宝贝，叮叮当当的，很重，恐怕有几十斤。很重是负担了，但是它是庄严。虽然很重，但是他感到戴了很高兴，人面前感到很了不得的样子，一点也不感到重。
那么这个话就是说，我们的善知识分配我们的事情，虽然是很重的事情，但是我们当他庄严，不要当做个担子。背了一个负担的话，就想甩掉它了，不想担了。庄严的话，拿掉你也不愿意。哪个把你头上的珍珠宝贝、帽子拿掉，你很不高兴，要抢回来，戴上去。
那么比喻里边还有一个盔甲。我们说，有一次我们小时候，他们电影演个戏，他们透露一些新闻了。就是演大将的，一个将军，他身上的盔甲有几十斤，戴上去的话，还要耍大刀，非常之重，不堪，沉重不堪。但是他演的是大将，戴的盔甲又亮又好看，他并不嫌重，还是在那很神气的样子。那也就是说，虽然很重，不要看做负担，当做一个庄严。那么庄严么就不想拿掉么，拿掉你也不愿意，不要说自己甩掉。那么善知识叫你做的事情，一切事情呢，跟大地一样，一切都担下来，不但担下来，而且不当做负担，当做是庄严，很高兴地去干。
(四)荷负担已应如何行
荷负担已应如何行，其中分六：
下边，“荷负担已应如何行”，担子担起来了，该如何做呢？又分了六条。
如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。
“如轮围山心者”，轮围山是须弥山。“任起如何一切苦恼，悉不能动”，一切苦恼不能动摇，须弥山什么大的风刮了不动的。那么一切苦恼的风刮起来，心不动，跟轮围山一样的心。就是担子再重，吃了很多苦，人家都在骂，不动。
“慬哦住于汝巴时”，慬哦瓦在汝巴住的时候，“公巴德炽”一个人，“因太寒故，身体衰退”，他因为这个地方天太冷了，他身体又不好，“向依怙童称议其行住”，向一个依怙童称，这是一个人了。他们两个商量，该怎么办，到哪里去学法，学法呢。可能是慬哦瓦在那里讲法，在汝巴的时候，那么一个听法的公巴德炽，他是天气太冷，他身体吃不消。我们这里也有啊，跑掉了。什么？哎呀，这个条件太艰苦了，又冷又要起的那么早，又吃两顿饭，又是吃素的，哎呀吃不消，跑掉了。这个人也是，在那个地方太冷，他身体也很弱，他对一个“依怙童称”商量，还是回去，还是留在这里听呢。
如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”
那个依怙童称就告诉他，你说这里冷，要好的“卧具安乐”。他说，“卧具安乐”这一类的享受，“虽曾多次住尊胜宫”，所以说我们无始以来轮回不晓得多少次住在“尊胜宫”，最好的天宫里边，一切享受、最好的享受都享受过了，不是没享受过。但是，“亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获”，但是我们以前尽管享受，没有修行，到处轮回造恶，又去轮回恶道去。天上固然享受了很久，但是恶道去的时候更多。但是现在，能够亲近大乘善知识，听闻正法，可以出离了，现在才能够得到。
“应坚稳住”，不能走，因为过去享受那么多，没有好处么，现在好容易得到大乘善知识讲说法，你怎么不听呢？赶快不能走，这是他的抉择。这是有智慧的抉择，那就是说，不要太着重于享受。那么从这里看，我们的善知识是大乘善知识，引…
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