..续本文上一页导我们进入大乘的，不是小乘的。
那这是说，碰到困难的时候，不要动摇，不要专门想到享受，想到身体的保护身体，应当重视那个法，重视法身慧命。当然也不是找死。跑到很冷的地方，衣服也不够，吃也吃不饱，就等饿死了，也不是这个意思。就是说，我们条件祗要不是能够致死的条件，艰苦一点，“应坚稳住”。
如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。
这个担子下来了，受了苦恼、违缘，那么该怎么办？不动摇。
假使这个担子，做的事情很下贱的事情，跟世间上的仆使，做差事的童仆一样，虽然做的事情都是那些下贱的事情、脏的事情，但是心里没有“惭疑”。既没有惭愧的心、害羞的心，也没有怀疑的心。“而正行办”，而正规的照他去做。
昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉，印度亦有类似汝者。”
举个例子，不要以为做下贱的事情，就感到不好意思，生起怀疑的心。要好好的去做。下边就举个例。他说，后藏的地方，有一次开个集会，里边一切大的译师、智者、班智达等等，聚会的时候。那个地方有个泥滩，泥滩滩。那么这个泥滩滩摆在那里么不庄严么。那么敦巴，仲敦巴把他衣服脱完了，去扫那个泥。扫好之后，又去找，不晓得哪里找到一些干净的白土，把它盖起来，把它弄干净了。在“依怙前”，阿底峡尊者前面呢，作了供坛，做个供坛把它供起来。那么这样子做呢，再脏的事情不嫌低微，没有感到不好意思，很慎重地去做了。
那么阿底峡尊者很高兴，“笑曰：奇哉”，西藏有这样的人很奇怪，印度像你这样的人是有的，印度有像你这样的人的，但西藏却很稀有。那么这个就是说，一切威仪不要起不好意思、怀疑的心，要好好的去做。
如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。
“如除秽人心者”，这个“除秽人”，就是扫垃圾的、除大粪的人。印度他们种族严格，都是下贱种做的事情。“尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣”，除秽人心是做下贱人，心是低下的，自己是很低下的，自己是一个低下的，不会起我慢心。“尽断一切慢及过慢”，“一切慢”，骄慢的心，“过慢”就是比骄慢还要过；骄慢就是跟人家比较了，你说我高；你比人家，比你高的你说还是比你高，这是过慢。这些慢，当然我们不要广说了，有七个慢。这是学《俱舍》的都知道，学过的。那么一切慢、过慢，这个心都要消除。
这个“较于尊重”，自己对于尊重，要“自低劣”。就是自己的心要放得很低，尊重放得很高。对善知识放得高，不要起我慢心，好象自己比善知识还要高，这些你厉害，那些我就比你懂一些。这个心千万不要。自己要放得很低，对尊重要摆高些。自己要摆得低下。
如善知识敦巴云：“我慢高坵，不出德水。”
这是敦巴的话引一句，“我慢高丘，不出德水”，这个水在山沟里的。“高坵”，高的山，我慢就是高了，我慢嘛。我慢的山堆堆呢，不会出水的，功德的水不会出来的。水总是出在下边山沟里的。所以说你再我慢，功德就没有了，要有功德的话，要放低一些，心要放低一些，不能我慢。
慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色徧生，抑于沟坑诸低下处，而先发起。”
那么慬哦瓦也说，你去看一看，春天的时候，“春初”，草发出来，春初发草的时候，还是山顶上的高的地方“青色徧生”，先生草，还是沟里边低下地方先生草？当然下边有水，草先生出来，慢慢地生到上边去。所以说低下的地方才能够长功德，你自己我慢贡高，不但功德没有，还有过失。所以这里，心要放低，要像除秽人一样。除秽人，是印度做很下贱工作的人，这个人的心不会我慢的，这是最低的人，最下贱的人。这是心要放低。
如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。
下边“ 如乘心者”，“乘心”，我们说车乘。一般说车乘，有人说桥梁，那么我们这里作车乘讲吧。
“谓于尊重事，虽诸重担，极难行者，亦勇受持”，这个善知识做的事情，他的担子很重，而且很难做，“亦勇受持”，就像乘一样，马一样，他很勇敢地担乘这个事情。那么这个就是说最难的事情、最不好做的事情，不要垮掉。“哇，我不行，你找他吧”，这个就不行了，就不肯担了，担子不肯担了。大家都叫他，哪个他来担呢？没人干了。所以说，好的事情我不干，谁干？这样子，起这个心。我们经常给有的人说要见义勇为，《上师供》的“见义勇为求加持”，不要看了好的事情，推掉不干，“勇于担任”，要这个心，就是叫“乘心”。最极难的担子，极重的担子，勇于受持，有这个勇气担下来，这是乘心。
如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。
“谓尊重毁骂，于师无忿”，“尊重”——善知识对你有过失的时候骂你，是叫你改，是好。如果不骂的话，以过失当功德，永远改不了，脾气越来越坏，这个善知识有过。善知识骂就是对自己的加持，不要起忿恨心。有的人，我记的有一个，他的师父很凶，要打的，打了几下，熬不住了，他说你再打，我对打了。哦，这么一个人，有啊！以前我也碰到这个人，后来毕竟还俗了，这个就是受不住了。那么对尊重的毁骂，要“无忿”，不要起忿恨心。
如朵垄巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子口娘摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒，特为瞋恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。”
下边举个喻，说“朵垄巴对于善知识画师”，“画师”是一个大善知识，画师每一次来见他的师父朵垄巴的时候，他都要骂的，每次都骂。“画师 弟子口娘摩瓦”，口娘摩瓦他说，他跟他的师父说，“此阿阇黎于我师徒，特为瞋恚”，这个阿阇黎，这个善知识对我们两个师徒，特别好象不欢喜，瞋恨很大。
“画师”却不是这样讲的，“画师告云：“汝尚听为是呵责耶，我受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。””你听到是骂，我听到是大加持，我听每一次我的师父布施我这么教诫一次，就像“黑茹迦”的加持得到一次一样。“黑茹迦”是胜乐金刚的本尊，他就是得了本尊大加持，他的看法完全不一样。这个画师是真正的依止善知识的意乐心才有，他的弟子就不行了。
那么这个，就是说，善知识呵斥的时候，不要认为是善知识发脾气，起忿恨心，要当是大加持，这画师有这个智慧才能看到。
《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁咨，而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”
“《八千颂》”，《小品般若》 。 《小品般若》里边有这么一句话，假使说法师于求法的人，“现似”，他表面上看起来好象是在骂，“而不思念”，不睬你，骂了一顿，睬也不睬你，跑了。那么这样子情况之下，“然汝于师不应退舍”，那么他说你这样子情况之下，你对你的师父不要放弃。
要怎么呢？“复应增上希求正法”，更加地要希求正法。正法来之不易，就是说你还没有福报，你还是不够，你更要增上的希求正法。“敬重不厌”，还是要恭敬，不要起厌疲的心。“随逐师行”，还是跟了师做，要依师而行，不能退。
如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。
最后，“如船心者”。这个善知识的事情再怎么重，再怎么多，一会儿来，一会儿去，来来去去，“悉无厌患”，一点儿也不要厌患。密勒日巴的传最好了，善知识叫他造房子，哇，造造造，造了之后。“不行，拆掉！”拆掉之后还不算，你哪里取的石头，原处摆好。一块儿也不能摆错，啊，摆好之后，再造，造了又拆，来来去去，拆了造，造了拆，不晓得好几次，把背都磨破了，骨头都露出来，还要造，不厌。这个密勒日巴大成就。船心也是这样的，船能负担。船是来来去去的，你再重的东西载在上边，一会儿来，一会儿去，一会做这个，一会儿做那个，不怕烦，就是跟船一样，愿意承受。
以这几个心来对善知识，这个意乐心才是完备的。今天时间过了。
第十一讲(《广论》第三一～三三页；《集注》第七二～七七页)
上次我们讲到善知识的十个功德，依着学的也要具五个功德；接着讲的，清净的意乐心，就据《华严经》的九个心，分了四类。有人提了一些问题，我们今天解答一下。
问题解答
上次讲的有一个“精悍工巧 ”，第二七页，这里藏文的字跟“工巧”是相近的，差一个字母，那就不能武断是“工巧”。我们请人去查《广论》最著名的注解——《广论四家注》，里边说的是“精通善业”，对善业很精通。那就是打个比喻，应布施的时候该怎么布施，能够善巧地恰到好处，假使说你看病，病人需要的，你能够很善巧地护理他，假使这个病人不能动的，你就不要勉强他去锻炼；不能吃的那些东西也不要叫他吃。这就是说精通于善业，而且是欢喜地去做，并不是勉强地去做。这里的翻译就有点出入。
第二个问题，二九页，能学的有五个功德，这五个功德，宗大师把它归纳成四个。就是二八页的最后一行，第一个于法起大希求心，有意乐心要求法；第二个，听的时候善住其意，属耳专听；第三个于法法师起大敬重；第四个弃舍恶说受取善说。能够达到这四个顺缘的(“此四顺缘”)，就是能够具足前面四个要求的，就要“具慧”，具慧才能知道善恶，才知道这个法师对不对，正的邪的，善法就属耳去听。那么“弃舍违缘”，就是说把违缘除掉的，“正直住”。违缘是什么？有偏党的心，自己有个知见，不合自己的就不要听，合自己的，错的也当对的，这个就是违缘，把违缘除掉那就要正直心，不要偏党心。那么这就是归纳成四个以后，“顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住”。
还有一个也…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…