..续本文上一页是这一页，倒数第五行，博朵瓦与公巴仁勒喇嘛互相讨论之后，认为这两种依止是哪一种好呢？“谓于未修心，易见师过，起不信时”，未修心就是没有修依止法，心还没清净，这个时候就是初学，容易见师的过失的，要起不信，那个时候少点好，依敦巴的方式好，不要太多。

　　 己二 特申修信以为根本

　　 今天我们接下去，就是说重点提出来了，前面说的是意乐心该怎么圆满，要依《华严经》的九心，宗大师归纳成四个，这样子依止的意乐心才算圆满。那么这意乐心从何而来呢？要从信心而来。你信心都没有，叫你干事情，就不干了。再干重的，要高高兴兴地去做，做不到的。所以说“修信为根本”。

　　 第二修信为根本者。 《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”

　　《宝炬陀罗尼》这本经把信心的重要性讲得很彻底。他说信是“前行”，是一切法根本的源头，有信才有其他的功德，所以“信为前行”。“如母”一样的，母亲生孩子要把他养育、增长，那么信同样跟母亲一样，一切功德它的最基础的因缘就在信上，信长养一切功德。“生”，没有生的把它生出来。“守护”，已经生的使它安住，还要使它辗转“增长”。一切功德就靠信生出来，来守护它，增长它。所以说“信”，《华严经》上称作“信为道源功德母”，那就是一切功德都是从信而生的，从信而长，由信来守护。

　　“除疑度脱诸暴流”,“除疑”，信心正对的那个烦恼就是疑惑，疑就是产生不信的一个根源，那么信心起了，一切疑惑就会除了。 《金刚经》断疑生信，因为信心才能把疑断掉，疑就是一切烦恼的根本。

　　“度脱诸暴流”，这个暴流学过《俱舍》的就知道，一切善法都要被它漂掉的，叫暴流 。这是我们学《随眠品》的时候，烦恼里边有个叫暴流的，是把一切善法都像大水一样把它冲掉的，叫暴流，这是有部的解释。经部的解释是这样的，“于境界中，烦恼不绝，说名为漏”，烦恼也叫漏。当我们的根与境相对的时候，不能作意守护根门，烦恼就漏出来了，产生烦恼叫漏，“若势增上，说名暴流”，开始的烦恼，力量不强的，叫漏，它的势力增长了，不可抑制，就叫暴流。暴流大家知道，急流中什么东西都站不住的，都要被冲走，冲下去的，这是说暴流。假使说有情进了暴流，祗能随着它走，没有办法跑出来，它的势力极强，随着它就走了，“涌泛漂激”，被水冲来冲去，漂流，没有办法抗拒，就是说这个烦恼势力极大，你一进这个暴流就出不来，就是死路一条了。

　　暴流有几种呢？“欲暴流，有暴流，见暴流，无明暴流”。欲界的烦恼，称欲暴流；上两界的烦恼叫有暴流；那些不正的见，叫见暴流；还有三界的无明，叫无明暴流。分为四个暴流，这四个暴流，把众生漂流在生死里边，头出头没，不能出来。信心能度脱种种的暴流，四种暴流都能度脱，信心的力量很大，那是极好的东西。

　　“信能表喻妙乐城”，这个“妙乐城”就是说最殊胜的城，佛的法报化三身住的地方。那么信心有这个象征性，将来能够达到这个殊胜三身。

　　“信无浊秽令心净”，这个信，我们学过法相都知道，是善法之一；十一个善法里边，第一个就是信，它是善法。这个善法还有个特殊性，能够把一切不信的那些渣子就像清水珠一样把它们都澄清起来，使水干干净净的，所以说“信无浊秽”，这个信心是没有烦恼的，没有脏东西的，可以使心净的。那么这一点我们就要注意，一般的，信跟世间上的两个人要好的感情不一样的，世间的感情是带烦恼的，这个信，清净的。所以这个一定要突出，跟世间两人所谓信不信任，要不要好，这是截然不同的。

　　“能令离慢是敬本”，有了信心可以离开骄慢，看到人家的功德，自己不如，就对人家起恭敬心了，所以说有信心的人，他的骄慢就没有了，是恭敬的根本。如果说你对我有信心，而你自己我慢得很，认为你有些地方还不如我，那你根本没有信心，有信心恭敬就会生出来，恭敬没有出来，就表示你信心不够。

　　“信是最胜财藏足”，信心是最胜的财，最胜的宝藏，最好的足。我们世间上要财宝，为什么呢？因为财宝可以改善生活，使能享受生活的安乐。但我们世间上的财是不长久的，有的时候王贼水火，这些可以把你弄掉；有的时候财富多了，反而造很多麻烦，反而受很多的苦；或者因为人家抢劫，把你命也害掉了。

　　我记得海公上师经常讲一个公案，过去有一个地主，他很有钱，每到过年的时候就是要算账，要催债，弄得头昏脑胀，有的人逃债不还，就非常烦恼，过年总是懊懊恼恼很不舒畅的。他的邻居住在一个草蓬里边，有两个要饭的老夫妻，他们一到过年有唱有笑，非常快乐，因为他们没钱，什么都不用守护。过年要饭吃饱了，晚上就唱啊跳啊笑啊，很高兴。这个财主就感到很奇怪，我们过年那么烦恼，他们两个一点钱也没有，却这么快乐，这是什么意思呢？管家就说，你看吧，你拿一小袋金子，扔出去，就扔在他们面前。他们是邻居，就扔在他们的草屋子前面。那两个老夫妇正在唱笑的时候，啪的一下子，屋子前面有个包掉下来了，赶紧去看是啥东西，打开一看，是一袋金子，赶紧偷偷摸摸地包好，拿进屋，关上门，拉好窗帘，数起金子，打起算盘：“金子来了，我们该怎么用？”老头说要去做生意，老太婆说要买好的家具，两人商量半天，到后来意见不合就吵起来了，吵到后来就打起来了，哇，不可开交。那个管家就对财主说，你看，怎么样，他们高兴吗？有钱就不高兴了，没有钱才高兴。

　　所以说不要贪着世间的财。而信这个财却是不一样的，信这财谁也抢不去，而且不但使你现生安乐，下辈子更安乐，增上生，乃至将来会成佛，所以说信是最好的财。宝藏，世间的宝藏，你仓库里放得再多，总有一天要用完，而信心这个宝藏，用之不尽，取之不竭，一切功德都从它生的，它本身就能增长一切功德的，取不完的，祗要你信心维持好了，是最胜的“藏”。“足”，我们要到涅槃城，到菩提，这个菩提道要走，最好的足就是信，它可以把你很平稳地、很快地带到菩提城里去。“摄善之本”，我们拿东西，要“手”拿。善法用什么手来拿？信来拿，没有信这个手，善法拿不到，就是说信心是摄善之本。那么信心的好处，是写得非常地透彻了。

　　 《十法》亦云：“由何出导师？信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”由进退门，而说信为一切德本。

　　《十法》经里也说：“由何出导师？”这个不要把导师两个字看成一起，看成是上师。用什么方法使你到佛的地位去？这个师是大师，依什么方法引导我们到佛的地位呢？“信是最胜”的“乘”，信心是最好的车乘。我们乘着这个信心的乘呢，就很快地稳速地达到佛地。“是故具慧人”，所以有智慧的人，“应”当要“依”靠“信”心，要培养信心。

　　那么反过来，“诸不信心人”,没有信心的人，“不生众白法”,一切善法都生不起来的，没有信心的话，一切善法都生不起来。“如种为火焦，岂生青苗芽？”就像这个种子被火烧焦了，永远长不成苗了。就是说你有不信的话，就像火把种子烧焦了，善法永远生不起来了。

　　所以说我们要修善法，决定要生起信心，然后把不信消除。信跟不信，两个相对的，信生起来了，不信就消灭了，你有几分的信心，就能消灭多少的不信。不信的危害性很大，信的功德又极大，那么我们当然要赶紧修习生起信心来。

　　“由进退门，而说信为一切德本”，“进退门”就是说，有信的话一切功德就生起来；退的话就是说，假使没有信的话，一切功德就退下去了，就丧失了。那么从进也好，退也好来看，信是一切功德的根本，两方面看信都是根本。

　　 敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶。”依怙答云：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生。 ”

　　“敦巴”有一次问阿底峡尊者，他说：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”种敦巴就问阿底峡尊者，我们藏地的修行人很多，但是得到极高的功德的人，殊胜功德的人呢，却没有。就是修行呢，修得很好，很努力，但是他的功德成就呢，很殊胜的功德成就没有，这是什么原因呢？

　　“依怙答云：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生？””这个回答得极好，他说大乘的功德，我们说修行么，前面说过了，我们的善知识是引导我们从三士道走向成佛的，所以大乘功德多也好，少也好，他要生出来，全靠善知识、尊重──上师，“乃能生起”。那么你们藏地的人，“于尊重所”，对于上师、善知识来说的，就像普通的凡夫一样的想，怎么能生呢？

　　这个我们好好反省，我们对上师、善知识，到底怎么想的？有的人就当作凡夫想，甚至于一个很不能干的凡夫想，好象我跟你作了很多能干的事情，你什么都不知道，我白辛苦，这样子的想。甚至于有的人会说，你么对他有偏见，对我么不好，说善知识有偏见的，凡夫里边还是很差的，你怎么会得好处呢？以这样子的心来依止的话，那是根本得不到好处的。

　　有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。 ”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心、信、信。”信为极要，其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。

　　“有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。””有个人请阿底峡教授，他请了两次，阿底峡尊者知道他的根器了，就没有说话。那人就不耐烦了，第三次就大声叫，阿底峡你教我教诫吧！“如其答云”,阿底峡尊者就回答了，“哈哈，我却具有好好耳根”,他说我的耳根蛮好…

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