..续本文上一页的，不要这么大声音，“言教授者”,你说要教授，就是“信心、信、信”，就是信。你不要以为什么殊胜的教授，你信心都没有，给你教授，最好的就是信。那么这个就是说，从那人粗暴的态度来看就是没有信心的，对一个善知识大声地像下命令一样地叫他教授。阿底峡尊者也很善巧，他说我的耳根蛮好，不用你这么大声，我听得到的，轻点没关系，你说要教授，好，那就是信心，你现在缺乏的就是信心。
“信为极要”，信是极重要的，“其信总之亦有多种”，那么这里就把信来分析了，信有几种呢？“谓信三宝、业果、四谛”，这里说了三个，我们等一下分析。“然此中者，谓信尊重”，法相书上讲三种信了，信三宝、信业果、信四谛，三种。但是我们这里所说的信呢，是信尊重，对上师的信心。
再分析一下，我们先说昂旺堪布的书。他说信业果的，是认识的信，业果，作善的得乐报，作恶的得苦报，这是认识问题，认识的信，这个信作用是认识到这个事情。第二个信四谛，就是说意乐信，亦名真实信，信四谛，苦集要断的，灭是要证到的，道是要修的，我有这个能力可以做到，就是我有这个意乐心，要去修的。信三宝呢，清净信，三宝是有功德的，对有功德的三宝我们起的信心呢，是极清净的，就是说经过清水珠把水里的沙子都澄清的那个“信”，就是干净的信。所以说信上师，是属于清净信。
此复弟子于尊重所，应如何观。如《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。
下边接下去，“此复弟子于尊重所，应如何观？”那么信有三种，信三宝、信业果、信四谛的，就是认识的信，清净的信，还有意乐心的信。那么我们这里讲的信是对上师的信，弟子对上师应有怎么样的信呢？如何观呢？“如《金刚手灌顶续》”——密宗的一部经，“云：秘密主”,就是金刚手菩萨，“弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵，即应如是”，弟子于阿阇黎应怎么观想呢？应当跟佛一样看，薄伽梵一样看，作这样的观。“其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间”，假使你把上师当佛看的话，你的善法就会不断地增长，没有生的会生，已生的会长。“彼当速成佛”，这样子他就很快地成佛，利益一切众生，“利一切世间”。这是密部中这么说。
“诸大乘经亦说应起大师之想”,大乘经里也经常说，要起大师想，要把善知识当成佛想，“毗奈耶中亦有是说”，“毗奈耶”，狭义是指律藏，广义是根本部的三藏，也这么说。学过沙弥律的就知道，对你的剃度师或者是传戒的师父、亲教师，都应当作佛来看。这个律藏有的，并不是祗有密宗这么说，显宗一样的，显密是相同的。
此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。
为什么要把上师当佛想呢？因为我们凡夫都是烦恼，看对方亦成了烦恼；就像自己戴了有色眼镜，害了黄疸病的，看到的东西都是黄色的。上师本来是白的，清净的善法是白法，但你看过去还是黄的，那就是说没有正确的眼睛，前面说的，功德也当过失看了。这里是说，你把上师当佛看，就不会找过失了，因为佛是万德圆满的，一切过失都没有的，怎么会找过失呢？一般在上师面前找过失，就是没有当佛看，如果你把上师当佛看的话，绝对不会找过失。如果佛你还要找过失的话，那还怎么叫佛呢？佛是一切烦恼习气都没有的，“诸一切种诸冥灭”，什么都灭完的么，那还有什么过失呢？祗有功德的想，“不起寻求过心，起思德心”，起思惟他功德的心。
“于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心”。我们在上师面前，特别的应舍弃一切寻过失的心，总是挑挑剔剔地看过失；要修观功德的心。观了功德才能起信心，你功德没有，我信你干啥？前面说的三宝，有功德才起信心。你没有看到功德，却说我信心好得很，你的好从哪里来么？这个信心即使有的话，也仅仅是世间上的欢喜心而已。看了顺的，就是信心；不顺的，就不信了。今天看了很顺，明天意见不合，或者知见不一样，就不顺了，信心就不见了，这是不可靠的，祗是世间上普通的信，并不是真正的信。信心是善法。
此复应如彼续所说，依之而行，“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成 ”，谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，而观察者，则必障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。
“此复应如彼续所说，依之而行”。不要观察过失，要观察功德，要依前面讲的“《金刚手灌顶续》”所说而做。怎么做呢？“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”应当要看轨范师，也就是他的上师，他的功德，不要去执着他的过失，就是不要去找过失。“取德得成就”，你去观他功德，一切法能成就，乃至成金刚持。“执众过不成”，你要是看他很多过失，那就是什么都不能成就。
“谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就”，就是说，我们的善知识虽然功德非常殊胜，但是你仅仅就他某一方面小小的一点过失而把它扩大，这样去观察的话，必定障碍自己成就。这个对对方没有什么关系，功德、过失客观存在，你看错了，是你自己障碍成就，对善知识毫不相干。
“虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因”，虽然，即使善知识有过失，假使你不去观察他的过失，而专门看他的功德，修习信心。这里可以看出，修信心要观功德么，观功德才修信心。你如果对善知识功德一点也不知道，你说你信心很好，这是废话，根本没有信心。你没看到他功德，信心哪里来呢？假使你不去观过失，而专门看功德修你的信心，这个信心修出来之后，“于自当为得成就因”，所以信心就是将来成就的一个根本的因，你祗要观功德好了，观功德就生信心，将来成就就靠这个信心，是成就的因。
是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。
所以说，假使你已经选好了善知识。这个话我们还要强调，在选择善知识之前，要好好地根据自己的五个德，去看师的十个德，或者末法时期就是说，康萨仁波卿或者帕绷喀大师的标准来看，观察好了之后，就不能再看过失了。你今天匆匆忙忙地，啊，善知识很好，我看到功德是全部圆满的，依止了。过了几天，过失看起来了，专门看过失，信心就退失了，诽谤也来了。这是不行的，依止法就不行了。你开始没有依止之前，你好好地观察，不行的就不要依止。前面说过，不如法的师，你把鼻子给他牵去走，那你入邪道下地狱去了。依止前要好好观察，观察好了之后，那就不要观过失，再观过失你自己倒霉。
所以说凡是自己的尊重，已经选定的善知识，“任其过失若大若小”，不管他过失大也好，小也好，“应当思惟，寻求师过所有过患”，应想寻师的过失有什么坏处，“多起断心而灭除之”，赶快起断除它的心，把寻求过失的心灭掉。
设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。
假使说因为自己放逸或者过去的烦恼种子很多，烦恼炽盛势力极大，灭不掉，寻过失的心不断地生起的时候，“亦应励力悔除防护”，亦应努力地忏悔要防护，不让它生起来。这个寻过失的心起了之后，有什么过患呢？你寻师的过，就会对善知识不信，不信就要诽谤，诽谤就要下金刚地狱，这种寻过心要受苦，这些要好好地思惟，然后防止它不要生起来。“若如是行”，你这样子做好了，虽然一次二次熄不下去，但是你多次做的话，“力渐微劣”，这个烦恼的心，寻过失的心，就会慢慢地熄下去。
我们这里有一个师父，他写一个条子给我，他说开始来的时候，信心具足，很想依止，多次说想依止。后来四皈依念到十万多了，也得了好相，全身出了很多的脏东西。但是再念下去，不行了，恶念起来了，对善知识不信了，他感到很苦恼。这个不奇怪的，你过去无始以来，很多恶念，很多诽谤善知识的种子都在，你这一辈子前面修的法，有没有不如法的，也不知道。那么你四皈依修了之后，正气增加，邪气反扑，这些恶念就生起来了。生起来该怎么办呢？逃避？逃避没有用的。就是这里说的，我也给你写了，一个是忏悔，一个是观这个恶念的过患，你跟着恶念走，不断地增长，你将来下什么地方去？下金刚地狱受苦。那你不要受苦，就要“励力悔除防护”，要努力地忏悔，把恶念压下去，没有生的，防护，不让它生起来。祗要这样做好了，即使一次二次压不下去，你多次多次地做，“力渐微劣”，这个恶念的力量，寻过失的心就会慢慢轻下去，这就是对治法。如果你不照这个方法做，那就没办法，这是《广论》说的法。
复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。
观过失的心要励力悔除防护，另一方面，对善知识的功德，善知识总有功德么，持戒很好的，具足净戒，或者是多闻的，或者是信心很足的，这些功德好好地去思惟，“令心执取”，抓住不要放下，思惟他的功德。
“如是修习, 设见若有少许过失, 由心执取功德品故, 亦不能为信心障难”。你这样子修的话，即使有些过失，因为你执取功德，就是说尽量地修他的功德，执功德力量大。像有的时候，每个月有几天，太阳月亮同时在天上的时候，太阳也在，月亮也在，但是月亮看不到，太阳的光把月亮遮得一点也看不清楚，祗看到太阳。那么是一样的，过失虽然是有，但是你看功德的力量大的话，就把过失隐蔽掉了，看不到了。“由心执取功德品故”，即使有过失，因为尽量观功德的话，“亦不…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…