..續本文上一頁的，不要這麼大聲音，“言教授者”,你說要教授，就是“信心、信、信”，就是信。你不要以爲什麼殊勝的教授，你信心都沒有，給你教授，最好的就是信。那麼這個就是說，從那人粗暴的態度來看就是沒有信心的，對一個善知識大聲地像下命令一樣地叫他教授。阿底峽尊者也很善巧，他說我的耳根蠻好，不用你這麼大聲，我聽得到的，輕點沒關系，你說要教授，好，那就是信心，你現在缺乏的就是信心。
“信爲極要”，信是極重要的，“其信總之亦有多種”，那麼這裏就把信來分析了，信有幾種呢？“謂信叁寶、業果、四谛”，這裏說了叁個，我們等一下分析。“然此中者，謂信尊重”，法相書上講叁種信了，信叁寶、信業果、信四谛，叁種。但是我們這裏所說的信呢，是信尊重，對上師的信心。
再分析一下，我們先說昂旺堪布的書。他說信業果的，是認識的信，業果，作善的得樂報，作惡的得苦報，這是認識問題，認識的信，這個信作用是認識到這個事情。第二個信四谛，就是說意樂信，亦名真實信，信四谛，苦集要斷的，滅是要證到的，道是要修的，我有這個能力可以做到，就是我有這個意樂心，要去修的。信叁寶呢，清淨信，叁寶是有功德的，對有功德的叁寶我們起的信心呢，是極清淨的，就是說經過清水珠把水裏的沙子都澄清的那個“信”，就是幹淨的信。所以說信上師，是屬于清淨信。
此複弟子于尊重所，應如何觀。如《金剛手灌頂續》雲：“秘密主，弟子于阿阇黎所應如何觀，如于佛薄伽梵，即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。
下邊接下去，“此複弟子于尊重所，應如何觀？”那麼信有叁種，信叁寶、信業果、信四谛的，就是認識的信，清淨的信，還有意樂心的信。那麼我們這裏講的信是對上師的信，弟子對上師應有怎麼樣的信呢？如何觀呢？“如《金剛手灌頂續》”——密宗的一部經，“雲：秘密主”,就是金剛手菩薩，“弟子于阿阇黎所應如何觀，如于佛薄伽梵，即應如是”，弟子于阿阇黎應怎麼觀想呢？應當跟佛一樣看，薄伽梵一樣看，作這樣的觀。“其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間”，假使你把上師當佛看的話，你的善法就會不斷地增長，沒有生的會生，已生的會長。“彼當速成佛”，這樣子他就很快地成佛，利益一切衆生，“利一切世間”。這是密部中這麼說。
“諸大乘經亦說應起大師之想”,大乘經裏也經常說，要起大師想，要把善知識當成佛想，“毗奈耶中亦有是說”，“毗奈耶”，狹義是指律藏，廣義是根本部的叁藏，也這麼說。學過沙彌律的就知道，對你的剃度師或者是傳戒的師父、親教師，都應當作佛來看。這個律藏有的，並不是祗有密宗這麼說，顯宗一樣的，顯密是相同的。
此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心。于尊重所，特應棄舍一切尋察過心，修觀德心。
爲什麼要把上師當佛想呢？因爲我們凡夫都是煩惱，看對方亦成了煩惱；就像自己戴了有色眼鏡，害了黃疸病的，看到的東西都是黃色的。上師本來是白的，清淨的善法是白法，但你看過去還是黃的，那就是說沒有正確的眼睛，前面說的，功德也當過失看了。這裏是說，你把上師當佛看，就不會找過失了，因爲佛是萬德圓滿的，一切過失都沒有的，怎麼會找過失呢？一般在上師面前找過失，就是沒有當佛看，如果你把上師當佛看的話，絕對不會找過失。如果佛你還要找過失的話，那還怎麼叫佛呢？佛是一切煩惱習氣都沒有的，“諸一切種諸冥滅”，什麼都滅完的麼，那還有什麼過失呢？祗有功德的想，“不起尋求過心，起思德心”，起思惟他功德的心。
“于尊重所，特應棄舍一切尋察過心，修觀德心”。我們在上師面前，特別的應舍棄一切尋過失的心，總是挑挑剔剔地看過失；要修觀功德的心。觀了功德才能起信心，你功德沒有，我信你幹啥？前面說的叁寶，有功德才起信心。你沒有看到功德，卻說我信心好得很，你的好從哪裏來麼？這個信心即使有的話，也僅僅是世間上的歡喜心而已。看了順的，就是信心；不順的，就不信了。今天看了很順，明天意見不合，或者知見不一樣，就不順了，信心就不見了，這是不可靠的，祗是世間上普通的信，並不是真正的信。信心是善法。
此複應如彼續所說，依之而行，“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執衆過不成 ”，謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當爲得成就因。
“此複應如彼續所說，依之而行”。不要觀察過失，要觀察功德，要依前面講的“《金剛手灌頂續》”所說而做。怎麼做呢？“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執衆過不成。”應當要看軌範師，也就是他的上師，他的功德，不要去執著他的過失，就是不要去找過失。“取德得成就”，你去觀他功德，一切法能成就，乃至成金剛持。“執衆過不成”，你要是看他很多過失，那就是什麼都不能成就。
“謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就”，就是說，我們的善知識雖然功德非常殊勝，但是你僅僅就他某一方面小小的一點過失而把它擴大，這樣去觀察的話，必定障礙自己成就。這個對對方沒有什麼關系，功德、過失客觀存在，你看錯了，是你自己障礙成就，對善知識毫不相幹。
“雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當爲得成就因”，雖然，即使善知識有過失，假使你不去觀察他的過失，而專門看他的功德，修習信心。這裏可以看出，修信心要觀功德麼，觀功德才修信心。你如果對善知識功德一點也不知道，你說你信心很好，這是廢話，根本沒有信心。你沒看到他功德，信心哪裏來呢？假使你不去觀過失，而專門看功德修你的信心，這個信心修出來之後，“于自當爲得成就因”，所以信心就是將來成就的一個根本的因，你祗要觀功德好了，觀功德就生信心，將來成就就靠這個信心，是成就的因。
是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。
所以說，假使你已經選好了善知識。這個話我們還要強調，在選擇善知識之前，要好好地根據自己的五個德，去看師的十個德，或者末法時期就是說，康薩仁波卿或者帕繃喀大師的標准來看，觀察好了之後，就不能再看過失了。你今天匆匆忙忙地，啊，善知識很好，我看到功德是全部圓滿的，依止了。過了幾天，過失看起來了，專門看過失，信心就退失了，誹謗也來了。這是不行的，依止法就不行了。你開始沒有依止之前，你好好地觀察，不行的就不要依止。前面說過，不如法的師，你把鼻子給他牽去走，那你入邪道下地獄去了。依止前要好好觀察，觀察好了之後，那就不要觀過失，再觀過失你自己倒黴。
所以說凡是自己的尊重，已經選定的善知識，“任其過失若大若小”，不管他過失大也好，小也好，“應當思惟，尋求師過所有過患”，應想尋師的過失有什麼壞處，“多起斷心而滅除之”，趕快起斷除它的心，把尋求過失的心滅掉。
設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。
假使說因爲自己放逸或者過去的煩惱種子很多，煩惱熾盛勢力極大，滅不掉，尋過失的心不斷地生起的時候，“亦應勵力悔除防護”，亦應努力地忏悔要防護，不讓它生起來。這個尋過失的心起了之後，有什麼過患呢？你尋師的過，就會對善知識不信，不信就要誹謗，誹謗就要下金剛地獄，這種尋過心要受苦，這些要好好地思惟，然後防止它不要生起來。“若如是行”，你這樣子做好了，雖然一次二次熄不下去，但是你多次做的話，“力漸微劣”，這個煩惱的心，尋過失的心，就會慢慢地熄下去。
我們這裏有一個師父，他寫一個條子給我，他說開始來的時候，信心具足，很想依止，多次說想依止。後來四皈依念到十萬多了，也得了好相，全身出了很多的髒東西。但是再念下去，不行了，惡念起來了，對善知識不信了，他感到很苦惱。這個不奇怪的，你過去無始以來，很多惡念，很多誹謗善知識的種子都在，你這一輩子前面修的法，有沒有不如法的，也不知道。那麼你四皈依修了之後，正氣增加，邪氣反撲，這些惡念就生起來了。生起來該怎麼辦呢？逃避？逃避沒有用的。就是這裏說的，我也給你寫了，一個是忏悔，一個是觀這個惡念的過患，你跟著惡念走，不斷地增長，你將來下什麼地方去？下金剛地獄受苦。那你不要受苦，就要“勵力悔除防護”，要努力地忏悔，把惡念壓下去，沒有生的，防護，不讓它生起來。祗要這樣做好了，即使一次二次壓不下去，你多次多次地做，“力漸微劣”，這個惡念的力量，尋過失的心就會慢慢輕下去，這就是對治法。如果你不照這個方法做，那就沒辦法，這是《廣論》說的法。
複應于其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能爲信心障難。
觀過失的心要勵力悔除防護，另一方面，對善知識的功德，善知識總有功德麼，持戒很好的，具足淨戒，或者是多聞的，或者是信心很足的，這些功德好好地去思惟，“令心執取”，抓住不要放下，思惟他的功德。
“如是修習, 設見若有少許過失, 由心執取功德品故, 亦不能爲信心障難”。你這樣子修的話，即使有些過失，因爲你執取功德，就是說盡量地修他的功德，執功德力量大。像有的時候，每個月有幾天，太陽月亮同時在天上的時候，太陽也在，月亮也在，但是月亮看不到，太陽的光把月亮遮得一點也看不清楚，祗看到太陽。那麼是一樣的，過失雖然是有，但是你看功德的力量大的話，就把過失隱蔽掉了，看不到了。“由心執取功德品故”，即使有過失，因爲盡量觀功德的話，“亦不…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…