..續本文上一頁能爲信心障難”，不能損害你的信心，因爲你看功德看得大，把尋過失的心遮蔽掉了。
譬如自于所不樂品，雖見具有衆多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。
這裏打個比喻，你自己不歡喜的東西，假如說這個人是你的冤家，你很討厭他的，或者是你很妒嫉他的，那麼他雖然功德很大，你祗看他的過失，你看他過失的心極強，他再大的功德，你看不到。這個我們現實生活中都會碰到，假使這個人你對他不歡喜、或者妒嫉他、或者是討厭他、或者是對他有仇恨，那麼他功德再大，祗看他的過失，總是不好的。
又如于自雖見衆過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
對自己，總是看功德，自己一點點好處，無窮擴大；自己極大的過失，什麼都看不到，那麼這樣子也看不到過失了。我們中國有個土話，癞痢頭的兒子，他的父母看他還是好的，很漂亮。實際上這個孩子長得癞頭，頭發都沒有的，長得很醜，在他父母看起來，很好看，很漂亮。因爲是他自己的，看功德的地方太擴大了，就把一切過失都蓋掉了。這個意思就是說，對善知識呢，不要專去看過失，要多看功德，多看功德可以遮蔽尋過失的心，那麼你就不會受害麼。宗大師有個耳傳的要訣，是昂旺堪布傳下來的，他說，一看見上師過失的時候，你就想，這是亂識，是我看錯了，我自己業報的眼睛看錯了，這個後頭講得很多的。
學過《二十唯識》的就知道，同樣的水，餓鬼看的是膿血，人看的就是水，天人看的是琉璃或者是甘露。這是說我的眼睛有毛病，業報所感的毛病，就看不到功德，祗看到過失。那麼歸咎于自己的過失，不是上師的過失，這樣子可以避免觀過失。
信的問題
這裏我們要把信的問題再強調一下，就是說對上師善知識的信心絕對不能夾雜世間的那些煩惱的心。那麼《廣論》裏邊說，信心是根本。信心是根本的話，對上師生起信心，幹淨的信心，一切大乘的善法，從此而生。這個前面講過，《廣論》裏說的。好比樹有根，則一切枝葉花果都會生出來麼，信心是根本，一切大乘的善法都會生起來。
信心有叁種，潔淨的信仰、希求的信仰、認識的信仰。佛的圓滿的功德是精進而來的，精進是從了解而來的，就是你這個事情了解了，懂了之後才精進，懂也不懂，你怎麼精進呢？那麼了解從何而來？從信心而來。信心從何而來？就是從聽聞正法而來。所以說，有信才能了解，有了解才能行動，有行動才能證果證道，這個是一定的因果關系。
我們對上師的功德要生歡喜心，這個叫淨信，這個歡喜心不是世俗的歡喜，清淨的歡喜心。這裏邊包含兩個要素，一個是敬，一個是信，你觀功德是信心，觀恩德是敬心，那麼敬跟信具足了，叫清淨的信心。如果沒有這兩個條件 ，就不夠，你的信心就差一個支分。就是說對上師的信心，要觀功德，觀恩德。恩德怎麼觀後邊慢慢會講的。 這裏把信心的問題再打開講一下。
雲何爲信？于實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。然信差別，略有叁種。一、信實有，謂于諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂于叁寶真淨德中，深信樂故。叁、信有能，謂于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善。忍謂勝解，此即信因，樂欲謂欲，即是信果。……此信自相……心淨爲性，……此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。……又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，複能渾濁余心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨爲相。有說信者，愛樂爲相，應通叁性，體應即欲，又應苦集，非信所緣 。
《成唯識論》 ，漢地的法相，什麼叫信？信，十一善法之一，第一個就是信。
“于實德能”，這個學過法相的都知道，是實在的，有功德的，有堪能性的。“深忍樂欲”，深深地忍可，“樂欲”，希望，有希望心，“心淨爲性”，能夠使心幹淨，這是信心的本相。信心生起來了，就能使心王心所都幹淨起來，所以說我們真正的信心能使心王心所清淨起來，幹淨的，就叫信心。如果使心王心所不幹淨的，不叫信心。那麼就是排斥世間那些染汙的信心。
它有什麼功能呢？“對治不信”，能把“不信”心所對治掉。“不信”是渾濁的，要染汙一切心王心所的，可以把它對治掉。“樂善爲業”，樂于幹那些善事，對于善事有了信心之後，就有意樂心去幹起來了，“樂善爲業”，它的業用就是這個。
那麼信心差別有叁種，是我們漢地講的信心，叁個差別，跟西藏基本上是一樣的，但說的話有點不一樣。
“一、信實有”，實在有的，“謂于諸法實事理中，深信忍故”，對一切法實在的事情，實在的道理，深深地承認，就是認識的信。
“二、信有德，謂于叁寶真淨德中，深信樂故”，對于叁寶真正清淨的功德，深深地信樂，信樂就是說希望得到。
“叁、信有能，謂于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故”，對于世間的出世間的一切善法，自己相信，我有這個能力能夠得到他，能夠成就他，起希望心。
“實、德、能”，實在的就是說對他忍可，有功德的起樂欲心，對世出世間善法自己相信有堪能性，我能做到，能證到。那麼就是說信的叁個方面。跟西藏的基本上也配得起來。
“由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善”。因爲信心生起之後呢，就對治那個不信，而能愛樂修證世出世法，起個愛樂心，要修證世出世間的善法。
前面說的“深忍樂欲”，忍是什麼？忍就是勝解心，這個是信的因，因爲勝解了，就是前面我們說的，因爲你了解了，你才相信他。那麼樂欲是，是信的果，因爲我們相信之後，相信他了，會産生什麼果呢？希望得到他，叁寶的功德希望我將來能成就，這是信的果。
那麼信本身是什麼？信的因是勝解，信的果是樂欲，這都不是信本身，信本身是什麼？信本身是“心淨爲性”，能夠使心王心所清淨的，這就是信心。這個跟前面一樣，西藏稱信叁寶爲清淨信，我們漢地講法，不管你是信叁寶也好，信業果也好，信四谛也好，這個信本身都是清淨的。勝解、樂欲僅僅是信的因、信的果，而本身是“心淨爲性”——能使心王心所清淨的，這就叫信，這個信，澄信，信心的本身是澄淨的，能夠把心王心所都清淨的，好象清水珠放在水裏一樣，使整個的水幹淨。信心就起這個作用，使心清淨的，假使你心不清淨的，這不叫信心，說這些就是要排斥世間的那些。
“又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，複能渾濁余心心所”，那些染汙法，各有各的作用，而這個不信呢，是信的對立面，它本身就是渾濁的，髒的，不但自己髒，還能夠把心王心所都染髒，所以說好象髒東西一樣、大便一樣的，本身是髒東西，你擺在那裏，那裏就給你搞髒了。擺在地下，地下就髒了；擺在凳子上，凳子也髒了。“不信”就是這麼個東西。反過來，信心就是說能夠去掉這個髒的，像清水珠能把髒去掉的。信心本身是清淨的，他擺在那裏，心王就清淨，心所也同樣清淨，就是說信心是清淨爲相。
有的人說，信是愛樂，愛樂就是歡喜了。歡喜不是信心。歡喜是什麼？可以歡喜好的，也可以歡喜壞的，通叁性的。信心是善性的，不一樣。
下面講了很多，我們就不講了。這是我們漢地講信心，“心淨爲性”。
帕繃喀大師雲：“信心有叁種，這裏所要修的信心，是指觀師爲真佛的澄淨信。”(《掌中解脫》叁二五頁)
再看看帕繃喀大師怎麼講。他說“信心有叁種”，一樣的，都是叁種。“這裏所要修的信心，是指觀師爲真佛的澄淨信”，《菩提道次第》所講的信心就是說，要把上師善知識觀成是佛一樣的澄淨的信，幹幹淨淨的信。把上師看成是佛的信絕對是幹淨的，不帶一點世間的色彩。
雍增·耶協堅贊所著《心與心所釋 · 明慧頸嚴》一書中解釋說：“一、澄淨信，見叁寶等具功德者之功德故，自心澄淨……；二、勝解信，思惟佛所說緣起、業果理等獲得勝解；叁、希求信，如思惟四谛道理已，決定苦、集二谛爲應斷，滅、道二谛爲應得，且知若如理勤修即能獲得而生決定當得之念。”(《掌中解脫》叁二五頁)
我們把西藏一部講心王心所的書引下來，它裏邊說信有叁種。
第一個是澄淨信，就是見到叁寶的功德後，對自己的反應就是心澄淨了，也就是前面說的清淨心，一樣的。那你把上師觀成佛一樣，佛就是叁寶，就是佛寶，當然心就澄淨了，是幹幹淨淨的信。
第二個勝解信，思惟佛所說的緣起也好，業果也好，這些道理是肯定的，不錯的。勝解信，也就是認識信，認識這是對的，得了一個勝解。
第叁個希求信，就是“實德能”的“能”，將來能夠做到。“希求信，如思惟四谛道理已”，四谛搞清楚，“決定苦、集二谛爲應斷，滅、道二谛爲應得”，你祗要如法去修，決定能夠得到，這個信——將來能夠證到，就是希求信。
漢藏兩地關于信心的注解我們引了很多，都說“心淨爲性”。那麼觀上師、觀叁寶澄淨的信，不要帶世間積習。這個我們再叁強調，就是因爲有的人對修信心搞不清楚，把世間的信夾雜進去，結果決定出毛病的。所以說你開始沒有搞清楚，這是什麼信，那麼這裏提出的標准，就是說對上師修信心，這個信要提高到跟佛一樣的功德的信心。那是很高的要求，那絕對是最清淨的信。這後邊還要講。
複次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲爲諸尊重中無能匹者。
“複次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見”，這個我們前面一開始就講了，實相分見很會混淆，但我們都已經查清楚了，這就是有相唯識。這裏《廣論》舉了個喻，阿底峽尊者是中觀見，他的師父金洲大師持唯識見，唯識裏邊的實相分見。唯識分二派：實相分派、假相派，也叫實相唯識、假相唯識，相當于我們唯識…
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