..续本文上一页能为信心障难”，不能损害你的信心，因为你看功德看得大，把寻过失的心遮蔽掉了。
譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。
这里打个比喻，你自己不欢喜的东西，假如说这个人是你的冤家，你很讨厌他的，或者是你很妒嫉他的，那么他虽然功德很大，你祗看他的过失，你看他过失的心极强，他再大的功德，你看不到。这个我们现实生活中都会碰到，假使这个人你对他不欢喜、或者妒嫉他、或者是讨厌他、或者是对他有仇恨，那么他功德再大，祗看他的过失，总是不好的。
又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
对自己，总是看功德，自己一点点好处，无穷扩大；自己极大的过失，什么都看不到，那么这样子也看不到过失了。我们中国有个土话，癞痢头的儿子，他的父母看他还是好的，很漂亮。实际上这个孩子长得癞头，头发都没有的，长得很丑，在他父母看起来，很好看，很漂亮。因为是他自己的，看功德的地方太扩大了，就把一切过失都盖掉了。这个意思就是说，对善知识呢，不要专去看过失，要多看功德，多看功德可以遮蔽寻过失的心，那么你就不会受害么。宗大师有个耳传的要诀，是昂旺堪布传下来的，他说，一看见上师过失的时候，你就想，这是乱识，是我看错了，我自己业报的眼睛看错了，这个后头讲得很多的。
学过《二十唯识》的就知道，同样的水，饿鬼看的是脓血，人看的就是水，天人看的是琉璃或者是甘露。这是说我的眼睛有毛病，业报所感的毛病，就看不到功德，祗看到过失。那么归咎于自己的过失，不是上师的过失，这样子可以避免观过失。
信的问题
这里我们要把信的问题再强调一下，就是说对上师善知识的信心绝对不能夹杂世间的那些烦恼的心。那么《广论》里边说，信心是根本。信心是根本的话，对上师生起信心，干净的信心，一切大乘的善法，从此而生。这个前面讲过，《广论》里说的。好比树有根，则一切枝叶花果都会生出来么，信心是根本，一切大乘的善法都会生起来。
信心有三种，洁净的信仰、希求的信仰、认识的信仰。佛的圆满的功德是精进而来的，精进是从了解而来的，就是你这个事情了解了，懂了之后才精进，懂也不懂，你怎么精进呢？那么了解从何而来？从信心而来。信心从何而来？就是从听闻正法而来。所以说，有信才能了解，有了解才能行动，有行动才能证果证道，这个是一定的因果关系。
我们对上师的功德要生欢喜心，这个叫净信，这个欢喜心不是世俗的欢喜，清净的欢喜心。这里边包含两个要素，一个是敬，一个是信，你观功德是信心，观恩德是敬心，那么敬跟信具足了，叫清净的信心。如果没有这两个条件 ，就不够，你的信心就差一个支分。就是说对上师的信心，要观功德，观恩德。恩德怎么观后边慢慢会讲的。 这里把信心的问题再打开讲一下。
云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐修证世出世善。忍谓胜解，此即信因，乐欲谓欲，即是信果。……此信自相……心净为性，……此性澄清，能净心等，以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。……又诸染法，各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故净为相。有说信者，爱乐为相，应通三性，体应即欲，又应苦集，非信所缘 。
《成唯识论》 ，汉地的法相，什么叫信？信，十一善法之一，第一个就是信。
“于实德能”，这个学过法相的都知道，是实在的，有功德的，有堪能性的。“深忍乐欲”，深深地忍可，“乐欲”，希望，有希望心，“心净为性”，能够使心干净，这是信心的本相。信心生起来了，就能使心王心所都干净起来，所以说我们真正的信心能使心王心所清净起来，干净的，就叫信心。如果使心王心所不干净的，不叫信心。那么就是排斥世间那些染污的信心。
它有什么功能呢？“对治不信”，能把“不信”心所对治掉。“不信”是浑浊的，要染污一切心王心所的，可以把它对治掉。“乐善为业”，乐于干那些善事，对于善事有了信心之后，就有意乐心去干起来了，“乐善为业”，它的业用就是这个。
那么信心差别有三种，是我们汉地讲的信心，三个差别，跟西藏基本上是一样的，但说的话有点不一样。
“一、信实有”，实在有的，“谓于诸法实事理中，深信忍故”，对一切法实在的事情，实在的道理，深深地承认，就是认识的信。
“二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故”，对于三宝真正清净的功德，深深地信乐，信乐就是说希望得到。
“三、信有能，谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故”，对于世间的出世间的一切善法，自己相信，我有这个能力能够得到他，能够成就他，起希望心。
“实、德、能”，实在的就是说对他忍可，有功德的起乐欲心，对世出世间善法自己相信有堪能性，我能做到，能证到。那么就是说信的三个方面。跟西藏的基本上也配得起来。
“由斯对治不信彼心，爱乐修证世出世善”。因为信心生起之后呢，就对治那个不信，而能爱乐修证世出世法，起个爱乐心，要修证世出世间的善法。
前面说的“深忍乐欲”，忍是什么？忍就是胜解心，这个是信的因，因为胜解了，就是前面我们说的，因为你了解了，你才相信他。那么乐欲是，是信的果，因为我们相信之后，相信他了，会产生什么果呢？希望得到他，三宝的功德希望我将来能成就，这是信的果。
那么信本身是什么？信的因是胜解，信的果是乐欲，这都不是信本身，信本身是什么？信本身是“心净为性”，能够使心王心所清净的，这就是信心。这个跟前面一样，西藏称信三宝为清净信，我们汉地讲法，不管你是信三宝也好，信业果也好，信四谛也好，这个信本身都是清净的。胜解、乐欲仅仅是信的因、信的果，而本身是“心净为性”——能使心王心所清净的，这就叫信，这个信，澄信，信心的本身是澄净的，能够把心王心所都清净的，好象清水珠放在水里一样，使整个的水干净。信心就起这个作用，使心清净的，假使你心不清净的，这不叫信心，说这些就是要排斥世间的那些。
“又诸染法，各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所”，那些染污法，各有各的作用，而这个不信呢，是信的对立面，它本身就是浑浊的，脏的，不但自己脏，还能够把心王心所都染脏，所以说好象脏东西一样、大便一样的，本身是脏东西，你摆在那里，那里就给你搞脏了。摆在地下，地下就脏了；摆在凳子上，凳子也脏了。“不信”就是这么个东西。反过来，信心就是说能够去掉这个脏的，像清水珠能把脏去掉的。信心本身是清净的，他摆在那里，心王就清净，心所也同样清净，就是说信心是清净为相。
有的人说，信是爱乐，爱乐就是欢喜了。欢喜不是信心。欢喜是什么？可以欢喜好的，也可以欢喜坏的，通三性的。信心是善性的，不一样。
下面讲了很多，我们就不讲了。这是我们汉地讲信心，“心净为性”。
帕绷喀大师云：“信心有三种，这里所要修的信心，是指观师为真佛的澄净信。”(《掌中解脱》三二五页)
再看看帕绷喀大师怎么讲。他说“信心有三种”，一样的，都是三种。“这里所要修的信心，是指观师为真佛的澄净信”，《菩提道次第》所讲的信心就是说，要把上师善知识观成是佛一样的澄净的信，干干净净的信。把上师看成是佛的信绝对是干净的，不带一点世间的色彩。
雍增·耶协坚赞所着《心与心所释 · 明慧颈严》一书中解释说：“一、澄净信，见三宝等具功德者之功德故，自心澄净……；二、胜解信，思惟佛所说缘起、业果理等获得胜解；三、希求信，如思惟四谛道理已，决定苦、集二谛为应断，灭、道二谛为应得，且知若如理勤修即能获得而生决定当得之念。”(《掌中解脱》三二五页)
我们把西藏一部讲心王心所的书引下来，它里边说信有三种。
第一个是澄净信，就是见到三宝的功德后，对自己的反应就是心澄净了，也就是前面说的清净心，一样的。那你把上师观成佛一样，佛就是三宝，就是佛宝，当然心就澄净了，是干干净净的信。
第二个胜解信，思惟佛所说的缘起也好，业果也好，这些道理是肯定的，不错的。胜解信，也就是认识信，认识这是对的，得了一个胜解。
第三个希求信，就是“实德能”的“能”，将来能够做到。“希求信，如思惟四谛道理已”，四谛搞清楚，“决定苦、集二谛为应断，灭、道二谛为应得”，你祗要如法去修，决定能够得到，这个信——将来能够证到，就是希求信。
汉藏两地关于信心的注解我们引了很多，都说“心净为性”。那么观上师、观三宝澄净的信，不要带世间积习。这个我们再三强调，就是因为有的人对修信心搞不清楚，把世间的信夹杂进去，结果决定出毛病的。所以说你开始没有搞清楚，这是什么信，那么这里提出的标准，就是说对上师修信心，这个信要提高到跟佛一样的功德的信心。那是很高的要求，那绝对是最清净的信。这后边还要讲。
复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。
“复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见”，这个我们前面一开始就讲了，实相分见很会混淆，但我们都已经查清楚了，这就是有相唯识。这里《广论》举了个喻，阿底峡尊者是中观见，他的师父金洲大师持唯识见，唯识里边的实相分见。唯识分二派：实相分派、假相派，也叫实相唯识、假相唯识，相当于我们唯识…
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