..续本文上一页的古学、今学二种，就是相分是实有、相分是假有了。那这是相分实有的那一派，这是唯识宗的一派，总的来说是唯识宗的见。
“由见门中虽有胜劣”，那从见来看，唯识宗是不了义，中观是了义的，也就是有胜有劣了。“然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起”，但是大乘道总体的次第，就是整个菩提道的次第，跟发菩提心的方法，是金洲大师教他的，所以阿底峡尊者把金洲大师看作一切上师中最高的那个上师。
这里举个喻就是说，虽然见不如阿底峡尊者，但他其他的功德很大，执取了其他功德之后就映蔽了(金洲大师)见劣的地方，而把他看成最高的一个上师，这就是教我们观功德，不要看过失了。这里以阿底峡尊者作个比喻，应该观上师的功德，不要观过失。阿底峡尊者“执金洲为诸尊重中无能匹者”，就是从这里来的，就是从观功德，不看过失而来的。
下边我们介绍一些修信心的方法，介绍帕绷喀大师一些比较重要的修信心的方法。 《广论》也讲了修信心的方法，但祗是一般性的讲，有智慧的也能摄取其中的重点来修，但没智慧的就抓不住重点，那就已抓好重点的我们介绍一下。
根本修信
分三小节：一、应观师为佛之原因；二、能观之原因；三、如何观法。
根本的修信心该怎么修？他分三科。一、“应观师为佛之原因”，不是说要把师提高到佛的高度，把师看成是佛，为什么要这样子？这是第一个。二、“能观之原因”，怎么能观起来？三、“如何观法”。分了三科，具体下边讲。
这里所说的「信」，是指对上师生起真佛想的信心。在所有「道次第」所缘类中，这与「知母」二科最难生起。尽管困难，但我们还是要努力去修，不然的话，它们后面的那些道就无法在我们心中生起。
总的来说，信心是生起一切白法(善法)的基础或根本。《宝炬经》中说： 「信为前行如母生，守护增长一切德……」
这里说的信，跟《广论》讲的一样的，就是说要对上师生起真的佛的想。不要说，哦，我修上师是佛，这样想一想，上师就是佛了，实际上上师不是佛。那么这样子想法呢，不是真的佛。我们说上师是不是佛呢？这是一个修法。所以说不是我们说，哦，相信了，对了，上师是佛就算了——这个修法是要修的，没有修你不会生起这个想法的。
那么如何修？这里有啊。第一个，先把这个重心提出来，我们现在要修的信心，就是要把上师观成真的佛一样的信心。尽管是要把上师当佛，明明上师普通一个人，把他看成是佛，那就很困难的。
帕绷喀大师讲过的，修菩提道次第有两个最困难的、不好翻越的铁栏杆的。一个是把上师观为佛，这是困难的；第二个生菩提心。这两个都不好过关的。也就是说针对我执来的，一般我们说我执，总听我的，现在我不听我的，要听上师的，而且要把上师看成佛一样，非听不可，绝对要可信地听，这个是把我执扫掉了，这是困难的。第二个生菩提心，我的利益全部扫掉，为了众生利益要牺牲自己，这个也是针锋相对对我了，这个我更扩大了，为了一切众生利益，要牺牲自己我执的利益，这是更难。那么这两个是针对我执而来的，是两个难关，也就是说，众生执着不放的就是个我，要针对我执，难度就来了。
第一个把依止师真正看成佛，真正要生起来是极难的。难是难，但不修的话永远上不了路，再难还要修，这个问题还是要说，总的来说，信心是生起一切白法，一切善法根本。如果不修信心，白法生不起来的，成佛不可能的。这里再引经据典，《宝炬论》前面引过的，“信为前行如母生，守护增长一切德”。
以前，当有人连续二次请求阿底峡尊者说：「阿底峡，请传教授！」时，尊者一直默不作声。当此人再次大声喊叫时，尊者笑而答道：「嘿嘿，我的耳朵好得很，我的教授是：信心！信心！信心！」
又如嘉瓦 · 温萨巴大师所说：「总之开悟之大小，赖修大小信心力，于悉地源具恩师，思惟功德不观过，愿持此教为中心，此誓无碍达究竟！」
以前有人要求阿底峡尊者教授，讲了两次，阿底峡尊者不睬他，他就大叫，阿底峡尊者，请教授。阿底峡尊者笑了，你说要教授，信心！信心！信心！最后还是信心，这是指信心的重要性。
温萨巴大师说，“总之开悟之大小，赖修大小信心力”。开悟大，开悟小，就看你修的信心的大小。小的信心开小悟，大的信心开大悟，没有信心就不开悟。“于悉地源具恩师，思惟功德不观过，愿持此教为中心，此誓无碍达究竟”，一切成就的根源就是上师，你祗能思惟他的功德，不要观他的过失，把这个教为我们修行的中心，不要违背它，就能够成佛了。
我们能不能生起证悟，依赖于我们对上师是否有信心，以及信心的大小。要想成就最胜悉地，我们必须要具备两个条件：一是具有视师为真佛的信心；二是具有无误的教授。但是即便教授有误，如果我们有信心的话，还是能成就微小共同悉地的。
我们能不能生起证悟，就靠对上师有没有信心以及信心的大小。
要想成就最高的悉地，就是成佛，我们必须要具备两个条件，一个是把上师看成真的是佛的信心， 一个是要无误没有错的教授，这两个，我们不是讲迷信，不是讲唯心主义了，把上师看成佛一样了，一切听他的就对了。还要第二个，无误的教授，没有错的教授，这两个条件都有了，成佛就有余，成佛就没有什么问题。再重复一下，一个是要把上师看成是真的佛一样的信心，一个要没有错的教授，这两个得到了，就会成佛。
这里比较起来哪个重要？帕绷喀大师又举例，即使我们的教授有错，如果我们有信心的话，大的成就，成佛的成就固然达不到，因为教授有错，但小的成就还是有的。他举了几个例。
以前有个藏人，到印度向上师求法，上师说了一句印度话「麻里勒札」，意思是「滚出去」。此人不解其意，还认为是上师传予的教授，便计数诵持，后来他竟能以此为自己和别人治病。还有一位老妪，她计数诵持《准提天女咒》，但将「杂」误念成「巴」，而变成「嗡巴勒布勒绷德娑哈」 。然而有一次当地闹饥荒时，她却能煮石而食。如果我们单有智慧而缺乏信心，是不可能达到任何成果的。
过去有个藏人去印度求法，可能因为心不诚或有其他什么缺点，上师就说了一句印度话“麻里勒札”，意思是滚出去，但那人不知道印度话，祗听到“麻里勒札”，他以为这个就是教授，就把它当咒念起来了。后来他念成就了，有人生病，他念“麻里勒札”，病就滚出去了，病就好了。就是说你有信心的话，哪怕你教授错了，也能得到小的成就。
那么还有一个老太，她念的准提天女咒，念错个字，那么当然有错，但是信心很足。有一次闹饥荒，大家没饭吃了，她就念那个咒，念那个咒之后，她把石头煮了当粮食吃。
我们汉地也有这个传说，一个人念六字大明咒“嗡嘛呢白麦吽”，她念“嗡嘛呢白麦牛”，但是信心很足。她也是个老修行，在山里也没有吃的，天天煮石头吃，石头变馒头，“嗡嘛呢白麦牛”。后来有人说：错了！哪里错啊？“牛”还有个口旁，不读“牛”，读“吽”。哦，“吽”，“嗡嘛呢白麦吽”， 石头不变馒头了。 信心退掉了。这信心退掉了，法是无误的，但效果没有啦；信心有的，虽然法错了，成佛成不到，石头还变馒头，还有这个功能。
那么里边还有狗牙的，他这里没有说，那么我们也可以顺便说一下。以前有个人做生意到印度去的，做生意去。他母亲信佛的，“你印度去，给我求个舍利回来吧！”这个很难得，印度才有，其他没有的。这个孩子做生意，赚钱回来，把他母亲的话忘掉了，后来快回家的路上又想起了。“哎呀！母亲叫我带舍利的，忘掉了，怎么办呢？”他马上路上到处找，找这个狗的牙齿，他拔下来，就骗他母亲了，“哦，找到了，这是阿罗汉的舍利，好不容易印度给你请来的。”他的母亲就很高兴，把它供起来，天天拜，后来放光了。那就是说信心具足的话，就是狗牙也有舍利作用，作用也起的。如果没有信心的话，阿育王寺的舍利是真的，你看了啥东西呢？什么光都没有啊。
这就是说这里强调信心重要性，就是说要成就，两个条件：一个是要把上师看成佛的信心，一个是要没有错误的教授。但是没有信心即使教授不误，也不能成就。而有信心即使教授误了，大的成就固然不能有，小的成就还是会有，那么就是信心更重要。
一、应观师为佛之原因
应视师为佛的原因很简单：我们都想获利而不愿亏损。如果是为了获利，那么上师是否真的是佛也就无关紧要了，为什么呢
因为视师为佛对我们有很大的利益，能使我们不费力地成就今生、后世的一切愿望等等。
那么下边就是说，为什么要把上师看成佛。应该看到上师是佛的原因呢，很简单。他说很简单，我们说很困难。很简单，帕绷喀大师说，“我们都想获利”，我们都想赚便宜，都想得好处，不想吃亏嘛。那么上师是佛不是佛，不是重要的，因为你把他照佛看了之后就有好处，你不把他当佛的看呢就得不到好处，吃亏——如果诽谤的话会吃亏，这是从我们的切身利益来说。他说，“因为视师为佛对我们有很大的利益”，我们把上师看佛的话，对我们有好处嘛。就这么做对我们有好处嘛，能使我们毫不费力的成就今生后世的一切愿望，得好的东西。
尽管上师本身的加持有大有小，但从我们自己这边来说，我们怎样来看待上师，如佛、菩萨等，就会出现怎样的加持，如《蓝色小册》中说：「上师加持大与小，不关本身待自己。」所以，我们能不能获得悉地，取决于我们对上师信心和恭敬的大小，阿底峡尊者也说：「汝藏人不获悉地，乃于上师仅起凡庸想所致。」
“尽管上师本身的加持有大有小”，有成就的加持力大，没有成就的加持力小，“但从我们自己这边来说”，我们就要把上师看佛好了，就会得佛的加持。“如《蓝色小册》中说：“上师加持大与小，不关本身待…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…