..續本文上一頁是這一頁，倒數第五行，博朵瓦與公巴仁勒喇嘛互相討論之後，認爲這兩種依止是哪一種好呢？“謂于未修心，易見師過，起不信時”，未修心就是沒有修依止法，心還沒清淨，這個時候就是初學，容易見師的過失的，要起不信，那個時候少點好，依敦巴的方式好，不要太多。
己二 特申修信以爲根本
今天我們接下去，就是說重點提出來了，前面說的是意樂心該怎麼圓滿，要依《華嚴經》的九心，宗大師歸納成四個，這樣子依止的意樂心才算圓滿。那麼這意樂心從何而來呢？要從信心而來。你信心都沒有，叫你幹事情，就不幹了。再幹重的，要高高興興地去做，做不到的。所以說“修信爲根本”。
第二修信爲根本者。 《寶炬陀羅尼》雲：“信爲前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”
《寶炬陀羅尼》這本經把信心的重要性講得很徹底。他說信是“前行”，是一切法根本的源頭，有信才有其他的功德，所以“信爲前行”。“如母”一樣的，母親生孩子要把他養育、增長，那麼信同樣跟母親一樣，一切功德它的最基礎的因緣就在信上，信長養一切功德。“生”，沒有生的把它生出來。“守護”，已經生的使它安住，還要使它輾轉“增長”。一切功德就靠信生出來，來守護它，增長它。所以說“信”，《華嚴經》上稱作“信爲道源功德母”，那就是一切功德都是從信而生的，從信而長，由信來守護。
“除疑度脫諸暴流”,“除疑”，信心正對的那個煩惱就是疑惑，疑就是産生不信的一個根源，那麼信心起了，一切疑惑就會除了。 《金剛經》斷疑生信，因爲信心才能把疑斷掉，疑就是一切煩惱的根本。
“度脫諸暴流”，這個暴流學過《俱舍》的就知道，一切善法都要被它漂掉的，叫暴流 。這是我們學《隨眠品》的時候，煩惱裏邊有個叫暴流的，是把一切善法都像大水一樣把它沖掉的，叫暴流，這是有部的解釋。經部的解釋是這樣的，“于境界中，煩惱不絕，說名爲漏”，煩惱也叫漏。當我們的根與境相對的時候，不能作意守護根門，煩惱就漏出來了，産生煩惱叫漏，“若勢增上，說名暴流”，開始的煩惱，力量不強的，叫漏，它的勢力增長了，不可抑製，就叫暴流。暴流大家知道，急流中什麼東西都站不住的，都要被沖走，沖下去的，這是說暴流。假使說有情進了暴流，祗能隨著它走，沒有辦法跑出來，它的勢力極強，隨著它就走了，“湧泛漂激”，被水沖來沖去，漂流，沒有辦法抗拒，就是說這個煩惱勢力極大，你一進這個暴流就出不來，就是死路一條了。
暴流有幾種呢？“欲暴流，有暴流，見暴流，無明暴流”。欲界的煩惱，稱欲暴流；上兩界的煩惱叫有暴流；那些不正的見，叫見暴流；還有叁界的無明，叫無明暴流。分爲四個暴流，這四個暴流，把衆生漂流在生死裏邊，頭出頭沒，不能出來。信心能度脫種種的暴流，四種暴流都能度脫，信心的力量很大，那是極好的東西。
“信能表喻妙樂城”，這個“妙樂城”就是說最殊勝的城，佛的法報化叁身住的地方。那麼信心有這個象征性，將來能夠達到這個殊勝叁身。
“信無濁穢令心淨”，這個信，我們學過法相都知道，是善法之一；十一個善法裏邊，第一個就是信，它是善法。這個善法還有個特殊性，能夠把一切不信的那些渣子就像清水珠一樣把它們都澄清起來，使水幹幹淨淨的，所以說“信無濁穢”，這個信心是沒有煩惱的，沒有髒東西的，可以使心淨的。那麼這一點我們就要注意，一般的，信跟世間上的兩個人要好的感情不一樣的，世間的感情是帶煩惱的，這個信，清淨的。所以這個一定要突出，跟世間兩人所謂信不信任，要不要好，這是截然不同的。
“能令離慢是敬本”，有了信心可以離開驕慢，看到人家的功德，自己不如，就對人家起恭敬心了，所以說有信心的人，他的驕慢就沒有了，是恭敬的根本。如果說你對我有信心，而你自己我慢得很，認爲你有些地方還不如我，那你根本沒有信心，有信心恭敬就會生出來，恭敬沒有出來，就表示你信心不夠。
“信是最勝財藏足”，信心是最勝的財，最勝的寶藏，最好的足。我們世間上要財寶，爲什麼呢？因爲財寶可以改善生活，使能享受生活的安樂。但我們世間上的財是不長久的，有的時候王賊水火，這些可以把你弄掉；有的時候財富多了，反而造很多麻煩，反而受很多的苦；或者因爲人家搶劫，把你命也害掉了。
我記得海公上師經常講一個公案，過去有一個地主，他很有錢，每到過年的時候就是要算賬，要催債，弄得頭昏腦脹，有的人逃債不還，就非常煩惱，過年總是懊懊惱惱很不舒暢的。他的鄰居住在一個草蓬裏邊，有兩個要飯的老夫妻，他們一到過年有唱有笑，非常快樂，因爲他們沒錢，什麼都不用守護。過年要飯吃飽了，晚上就唱啊跳啊笑啊，很高興。這個財主就感到很奇怪，我們過年那麼煩惱，他們兩個一點錢也沒有，卻這麼快樂，這是什麼意思呢？管家就說，你看吧，你拿一小袋金子，扔出去，就扔在他們面前。他們是鄰居，就扔在他們的草屋子前面。那兩個老夫婦正在唱笑的時候，啪的一下子，屋子前面有個包掉下來了，趕緊去看是啥東西，打開一看，是一袋金子，趕緊偷偷摸摸地包好，拿進屋，關上門，拉好窗簾，數起金子，打起算盤：“金子來了，我們該怎麼用？”老頭說要去做生意，老太婆說要買好的家具，兩人商量半天，到後來意見不合就吵起來了，吵到後來就打起來了，哇，不可開交。那個管家就對財主說，你看，怎麼樣，他們高興嗎？有錢就不高興了，沒有錢才高興。
所以說不要貪著世間的財。而信這個財卻是不一樣的，信這財誰也搶不去，而且不但使你現生安樂，下輩子更安樂，增上生，乃至將來會成佛，所以說信是最好的財。寶藏，世間的寶藏，你倉庫裏放得再多，總有一天要用完，而信心這個寶藏，用之不盡，取之不竭，一切功德都從它生的，它本身就能增長一切功德的，取不完的，祗要你信心維持好了，是最勝的“藏”。“足”，我們要到涅槃城，到菩提，這個菩提道要走，最好的足就是信，它可以把你很平穩地、很快地帶到菩提城裏去。“攝善之本”，我們拿東西，要“手”拿。善法用什麼手來拿？信來拿，沒有信這個手，善法拿不到，就是說信心是攝善之本。那麼信心的好處，是寫得非常地透徹了。
《十法》亦雲：“由何出導師？信爲最勝乘，是故具慧人，應隨依于信。諸不信心人，不生衆白法，如種爲火焦，豈生青苗芽？”由進退門，而說信爲一切德本。
《十法》經裏也說：“由何出導師？”這個不要把導師兩個字看成一起，看成是上師。用什麼方法使你到佛的地位去？這個師是大師，依什麼方法引導我們到佛的地位呢？“信是最勝”的“乘”，信心是最好的車乘。我們乘著這個信心的乘呢，就很快地穩速地達到佛地。“是故具慧人”，所以有智慧的人，“應”當要“依”靠“信”心，要培養信心。
那麼反過來，“諸不信心人”,沒有信心的人，“不生衆白法”,一切善法都生不起來的，沒有信心的話，一切善法都生不起來。“如種爲火焦，豈生青苗芽？”就像這個種子被火燒焦了，永遠長不成苗了。就是說你有不信的話，就像火把種子燒焦了，善法永遠生不起來了。
所以說我們要修善法，決定要生起信心，然後把不信消除。信跟不信，兩個相對的，信生起來了，不信就消滅了，你有幾分的信心，就能消滅多少的不信。不信的危害性很大，信的功德又極大，那麼我們當然要趕緊修習生起信心來。
“由進退門，而說信爲一切德本”，“進退門”就是說，有信的話一切功德就生起來；退的話就是說，假使沒有信的話，一切功德就退下去了，就喪失了。那麼從進也好，退也好來看，信是一切功德的根本，兩方面看信都是根本。
敦巴請問大依怙雲：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。”依怙答雲：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，由何能生。 ”
“敦巴”有一次問阿底峽尊者，他說：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？”種敦巴就問阿底峽尊者，我們藏地的修行人很多，但是得到極高的功德的人，殊勝功德的人呢，卻沒有。就是修行呢，修得很好，很努力，但是他的功德成就呢，很殊勝的功德成就沒有，這是什麼原因呢？
“依怙答雲：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，由何能生？””這個回答得極好，他說大乘的功德，我們說修行麼，前面說過了，我們的善知識是引導我們從叁士道走向成佛的，所以大乘功德多也好，少也好，他要生出來，全靠善知識、尊重──上師，“乃能生起”。那麼你們藏地的人，“于尊重所”，對于上師、善知識來說的，就像普通的凡夫一樣的想，怎麼能生呢？
這個我們好好反省，我們對上師、善知識，到底怎麼想的？有的人就當作凡夫想，甚至于一個很不能幹的凡夫想，好象我跟你作了很多能幹的事情，你什麼都不知道，我白辛苦，這樣子的想。甚至于有的人會說，你麼對他有偏見，對我麼不好，說善知識有偏見的，凡夫裏邊還是很差的，你怎麼會得好處呢？以這樣子的心來依止的話，那是根本得不到好處的。
有于依怙發大聲白：“阿底峽請教授。 ”如其答雲：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心、信、信。”信爲極要，其信總之亦有多種，謂信叁寶、業果、四谛。然此中者，謂信尊重。
“有于依怙發大聲白：“阿底峽請教授。””有個人請阿底峽教授，他請了兩次，阿底峽尊者知道他的根器了，就沒有說話。那人就不耐煩了，第叁次就大聲叫，阿底峽你教我教誡吧！“如其答雲”,阿底峽尊者就回答了，“哈哈，我卻具有好好耳根”,他說我的耳根蠻好…
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