..续本文上一页成五个。宗大师把它归纳成四个。意思是一样的。
是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。
那么就是说“堪为尊重”，能够被善知识“引导”，“堪”就是说有这个堪能性，为善知识所“引导”的那些“法”，就是说前面做弟子该具的法，“应当观察为具不具”，自己做弟子的就要观察，这些德相我有没有，就是正直住、具慧、希求，尊重法及法师，属意而听，有没有？
若完具者应修欢慰，若不具者须于将来能完因缘励力修作。
假使说检查一下，所以说我们照镜子，尽量照自己镜子。我说很感叹，有的人专门照人家，总是到我这里告状，说了半天，自己从来不说一句话，都是我很好。这样的人是很难教的！我们说自己照镜子，自己找缺点，才能有进步，专门找人家缺点，你自己越抬越高，经再学得多，天变成魔！糟糕了！那么自己要检查，这些功德有没有，假使有的，完具的，五个都有，应修欢喜，那很高兴，要把它继续保持，继续下去，好好地再学，不要给它失掉，更进一步的完善。
“若不具者”，假使这个功德不够，那怎么办？“须于将来能完因缘励力修作”，将来能够完成这个因的，它的因素，就是能够完成这些功德的因素，好好的把它修起来。就是说我们因缘么，缘起论么，要达到这几个果，它的因、它的缘把它兜起来。那么你假使这五个条件你达不到，把它的因把它修起来，将来要得到这五个德相的果。
那就是说不要自暴自弃，没有就算了，随它去，反正我就是没有。凡夫么，就是这样子的。这个话最好不要说，你要学佛的话，就不要把自己拉得很低，所以要向上看，不能往下去。自己达不到呢，好好的从因上去修起来，补起来。
故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。
所以说，能依的诸法这五个条件应当要了知，不了知的话，假使你不了知这个德相有什么坏处？“则不觉察”，那自己到底有没有自己就不知道了。你不知道有什么坏处呢？“退失广大义利”，不知道这个，善知识碰到也不知道，跟你说好的话你也当成过失，那一切义利都完了。所以说能依的学者，要具的功德，一定要自己具备。不具备的话，广大的义利全部退失，没有了。
那么你自己要好好检查，不要专门看人家。这是鼓励我们学法的人，应当自己要好好照镜子，自己这五个条件够不够，够的生欢喜心，再把它扩大。不够的，努力把它补起来，否则的话，你要丧失很大的义利。
丁三 彼应如何依师之理
第三彼应如何依师轨理者。
那么自己具足闻的功德，那么该怎么来依止师的道理怎么做呢？自己前面五个条件够了，那么怎么依止呢？
如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应于具相，受取法益。
“如是若自具足器相”,自己做弟子的德相完备了，“应当观察尊重具否如前德相”，自己有了这五个，然后你才看得出来，到底善知识是不是具足前面说的十个相。如果自己没有这五个条件，善知识的功德也看不出来，他的过失会当功德，功德会当过失。你要去选择善知识，根本不可能！你标准都没有的，乱的。
所以说弟子要选择善知识，必须自己要有德相，自己五个条件够了，你选择善知识才是正确的，善知识才选得到；如果没有这五个条件的，善知识在你面前你认不到，恶知识当善知识，你亲近他去了，那你不是糟糕了？所以说自己要有这个德相，有这个德相，然后要观察善知识是不是有前面的功德的相。
“应于具相，受取法益”，碰到具相的善知识，那么好好依止他，听闻正法，得到法的益处。
是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。
“是复有二传记不同”，那么亲近善知识的方式又有二种“传记”,“谓善知识敦巴与桑朴瓦”，他们二种的说法。
桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一坞波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：“从彼听闻，退自威仪。”答云：“汝莫作是言，我得二益。”
“桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻”，桑朴瓦这个人，他的善知识极多，各式各样的都有，凡是讲经的，他都要去听。
“自康来时，途中有一邬波索迦说法而住，亦从听闻”，他很多的善知识，哪里有讲经他都要去听的，听到一句话就是他的善知识。这我们后边要讲：凡是听过一句偈的，都要当善知识看，要尊重他，不能说他的过失。那么他都去听，都是善知识。从康地来的时候，他路上碰到一个居士讲法，他就也去听了，也就坐在那么听起来了。
“徒众白曰：从彼听闻，退自威仪”，哎呀！你是个大善知识，出家的，怎么去听居士讲法呢？好象是自己失威仪了嘛！
“答云：汝莫作是言，我得二益”，他说：你不要这样说，我这么一听，不但是得听闻正法的一个益处，另外还有个随喜的功德，我得二个益处。你们听法祗得一个听闻正法的益处，我有二个。就是说他并不以为失威仪。那么这是他的一种方式，这一种传记。
善知识敦巴者，尊重鮮少，数未过五。
另外一个“善知识敦巴”，就是种敦巴。他的“尊重鮮少”，他的善知识不多，很少。“数未过五”，从前前后后数起来，一辈子没有超过五个人。
那么这二个人的方式不同，一个多，一个少，到底哪个对呢？
博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。
“博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论”，他们二个人就讨论，这二种方式哪一种好？“彼二谁善”，大家议论，这二种哪一种好，就是我们向哪个学习呢？
谓于未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。
他们的答案呢？共同的决定下来，就是说，“谓于未修心，易见师过”，当你心还没修好，修什么？就是后边的善知识当佛的看。如果你能够修好了，一切善知识都是佛的看，那你根据桑朴瓦的方法做可以。但是一般人还没有修好，没有修心，“易见师过”，容易找善知识的过失的这些人，他见了过失就不信了。
“易见师过，起不信时”，这个时候“善知识敦巴轨理善美”，那么还是照敦巴的方法好，善知识少一点好，“应如是行”，应当照这个方式做。讨论的结果，初学的，或者修得还不够格的，种敦巴的方式好，不要乱找善知识。
现见此说，极为谛实，应如是学。
“现见”，在现在我们就看这个说法确实是“谛实”，有现实意义，应当照这么学。宗大师说的，事师不要太多。
那么我们现在的人，就是也出于自己的自私自利，凡是善知识来了，来不及地头伸过去摸顶、加持、灌顶，都来了。祗要有善知识，管你真的、假的，都去！我们就看到有假的，我们这里来过的一个，他到瑞安去成了法王，听众上千，声势浩大，讲一次经上千人以上！那么其他的当然还有。最近也有人发现，乱吞加持丸。碰到加持丸马上就吞下去，好不好也不知道，后来问了多珠师，不该吞的，哎呀！来不及了，忏悔！你自己已经受害了！
这个就是听听宗大师的话，善知识不要太多。但是善知识选的时候也要谨慎，不要随便乱选。再退过来说，你要选善知识，还要你自己有条件，你要够格，你的条件不够，你还选不出！所以这个地方归根到底，还要自己把五个条件好好修起来，再说善知识怎么选。那么这里就是很明确地说，现在的时候，善知识不要太多，太多了你就难以适从。
以前，前两年吧，东北有个居士打电话给我：“哎呀，不得了！”我问他怎么回事？他说：他本来是信黄教的，现在到色达去了，红教的顶灌了很多。现在碰到个问题，什么问题？那边说宗大师的《广论》是不了义的。他说我没办法，我说了义的，那就违背了红教的三昧耶；我说不了义的，又违背了黄教的三昧耶。我悬在中间，左也不是，右也不是，怎么办啊？
我们说是了义的，毫不怀疑，我们是黄教。你自己两边脚踏两只船，那你怎么办？我说你自己选了，我不晓得了，我没有叫你到处灌嘛，宗大师也没有叫你到处依善知识嘛！这里宗大师《广论》中讲得有嘛。你自己去找了，红教，花教还好，还是佛教，如果黑教的话，你才糟糕了，成了外道去了。
那你怎么办？所以这些地方要学嘛，不学你就蒙着个头乱撞，撞到地狱里去怪哪个呢？没有智慧啊。智慧从学而来，所以要多学。
戊一 意乐亲近轨理
如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二：一意乐亲近轨理，二加行亲近轨理。初中分三：一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。 今初
这是讲依止法，曾经受过法恩的，特别是圆满教授的，那些引导我们心要的善知识，该怎么依止呢？分二个，意乐心、加行。意乐里又分三：“一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。”
这个很重要，我们依止善知识要有信心，这个信心哪里来？有人说我本来有的。本来的信心是不够的！仅仅是听人家这么说，自己表面上看了看，这信心是很容易坏的。来的时候叩头礼拜，那恭敬话：“善知识找到了，总算是碰上了，以后一辈子依止再也不离开了，乃至发愿生生世世直至成佛依止。”没有好久，骂起来了，毁谤了，跑掉了。哎呀！这些人我们这里不少了，不是一个二个了。
那么是什么呢？未修信。你要修信，要修功德才有信心，要修恩德才起敬重。就是说，信从功德而来，敬从修恩德而来，既不修功又不修恩，哪来的信呢？哪会尊重呢？这就说不上了。
那么第一个。“今初”。
己一 总示亲近意乐
《华严经》说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。
“《华严经》说”，这是第一个，亲近善知识的意乐。
《华严经》里边这么说，“以九种心，亲近承事诸善知识”，我们要亲近善知识，要以九种心来承事他。“能摄一切亲近意乐所有扼要”，《华严经》里的九个心，把一切亲近意乐的所有重点全部都包完了。
“即彼九心摄之为四”…
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