..續本文上一頁希望弟子們這個時候就要認到，這個所現的阿阇黎相就是他示現，不要因爲沒有辦法看到他感到失望。這些話就是經裏很明白地說的，有聖教證明的。
據此，我們的上師裏邊，肯定有金剛持化身的阿阇黎！因爲金剛持是已達最高成就的人，就是已成佛的，他是要度一切苦的。現在我們正在受苦，受煩惱逼害，他當然慈悲了，決定會來救我們的。祗要我們具弟子的相，佛決定會來度我們，就怕我們弟子相不具足。弟子相就是前面說的——作阿阇黎要具多少相，作弟子的也要具足五個相。這五個受教化的相有了，佛是發了願的，要度盡一切衆生的；有可度的機，他絕對會度我們。我們自己祗要把弟子相修好了，不要愁佛不來度我們。
現在阿阇黎就是佛示現的。我們應當這樣說，所有的上師都是金剛持的化身。假使我們不這樣想，對每個上師都看過失，他有這個過失，他不是金剛持現的。每一個都去觀的話，最後會一個也不是的。因爲我們觀過失的心很強，雞蛋裏邊可以挑出骨頭的，不會有一個滿你願的，結果一個都不是金剛持化的，那麼金剛持發的願是空的，這話是不對的，跟顯密經論相違背的，不會。我們肯定相信既然顯密教裏都有這話，金剛持在末世時要現凡夫相來度我們衆生的，那我們要肯定相信，在上師裏邊一定有佛的化身在，不要專門找原因看過失，這個不是佛那個不是佛，有什麼過失，不要另外執個原因而失去了認識佛化身的機會。要知道這是自己的惡念，無始以來那些不好的念頭，使我們産生那些錯誤的感覺，應當把它去掉。這是從教方面證明，現阿阇黎相的就是金剛持自己。
(二)、上師是一切佛事業之作者
以前在介紹資糧田的時候，我曾經說過：諸佛之意——樂空不二智——在法界中是「一味」的，就像空中雖然祗有一個月亮，但卻能在有水的器皿中各別映現出影子。在所教化的有情面前，當以聲聞身作調伏者，諸佛樂空不二智便現聲聞相；當以緣覺身作調伏者，便現緣覺相：當以菩薩或佛身調伏者，便現菩薩相或佛相。不僅如此，如《父子相見經》中所說：「有時現梵釋，有時現魔相，饒益諸有情，世人難測度……」當以魔或梵天身作調伏者，諸佛樂空不二智便示現魔或梵天相，甚至化現鳥獸等相來調伏有情。
第二個就是說，佛的意，空樂不二的智慧，在法界裏是一味的，可隨機化現很多的相來度衆生。與觀音菩薩現叁十二相一樣的，你得到了空樂不二的智慧之後，你可以，應以聲聞身得度的，就現聲聞相而來度他；以緣覺身得度的，現緣覺相；那麼以菩薩身得度的，現菩薩相；以阿阇黎身得度的，就現阿阇黎相而來度他，所以說佛有智慧示現一切相。有本顯教的經《父子相見經》裏邊這麼說，佛有的時候現梵王相，有的時候現魔的相，他都是饒益有情。這個事情，世間上的人是難測度，以爲不可思議的。佛可以現梵天相，也可以現魔相，目的是調伏衆生，甚至于可化鳥獸的相。極樂世界的鳥都是佛化的，爲調伏衆生，使衆生都生起念佛念法念僧之心。所以這些也有示現的。
諸佛對我們顯現普通善知識相，是因爲這樣作方適合我們的緣分，除此之外，別無其他引導的方法。諸佛縱然對我們顯現比普通上師相高級的受用身等相，但因爲我們見不到，所以也沒有什麼意義。其他殊勝化身、菩薩等相，我們也一樣沒有看得見他們的宿緣。同樣的，如果諸佛顯現比普通上師相低級的鳥獸等相的話，因爲我們對之難起信心，所以也無法利益我們。
佛對我們現上師的相這個方法是最合適的。這怎麼說呢？假使現比上師高的受用身的相，那是登地菩薩才看到，我們凡夫看不到。若現叁十二相的釋迦牟尼佛的殊勝的化身相，我們也見不到。我們沒有這個緣，如果我們有這個緣的話，佛出世的時候我們就見到了，就是因爲我們的福德資糧不夠，佛出世的時候我們才見不到。如果說現比阿阇黎相低的，現一個普通的在家人，或者是低的動物來給我們說法，就生不起信心。所以說最合適的佛示現的相，來度脫我們的，祗有上師相，就是善知識的相。比他高的，看不到；比他低的，生不起信心。而我們的善知識卻是現比丘相，也是弘持佛法能度我們的最標准的相。
因此，正如《供養上師儀軌》中所說：「從佛叁身莊嚴輪……」等，一切佛的叁身全部都攝集在上師的叁密之中，所以，上師是一切佛的化身或事業的執行者。……我們應該以同樣的態度來認識自己的上師，當思諸位上師全是金剛持的化身，是調伏我們的一種善巧方便。
《上師供》裏邊也有這個道理，也就是“如來叁智叁身幻化輪”這個頌 裏邊，就說佛示現各種各樣的相來度我們，我們應以這樣的態度來認識自己的上師，就是說是金剛持化的，這是調伏我們的最好的一種善巧方便。
此外，正如艾絨依靠聚光鏡方能取火，或是雖獲衆食若不進口難入腹中，佛的加持和賢善事業，祗有通過上師才能得以實現，或者說由于上師能作—切賢善事業，所以上師是一切佛事業的執行者。
有人可能會想：雖然上師是一切佛事業的執行者，但不一定就是佛。如有這樣的疑慮，我們便應作如下思考：佛的事業，也就是佛利益有情時所作的加持，必須通過上師方能趣入有情的相續。如果這樣的話，上師就祗能是佛而不是凡夫。不然，一切佛將依賴有情作爲一切事業趨入之門，這就變成諸佛要依賴凡夫才能作利生之事。但事實並非如此，佛在利益有情的時候，連那些聲聞、緣覺和諸大菩薩都不依靠，怎可能依靠凡夫呢？
所以，佛陀僅僅是爲了使有情能有見到他的緣分才化現爲凡夫的。例如，當佛變化成船、橋等物時，我們卻以爲這些是由木匠建造的。
正如薩迦班智達所說：「日光雖熾熱，無鏡火不生；如是佛加持，無師不能入。」噶舉派上師達沃仁欽(月光寶)也說：「障雲清淨時，彼日輪之光，以淨鏡緣起，能降薪木上。」
(帕繃喀大師以聚光鏡爲喻，說明諸佛必須依靠上師，才能使其事業趣入所教化者的相續中。由此可知，如果上師不是佛，諸佛就不會依靠他們，這種情況和「富人和窮人」那則比喻所表現的意思完全相似：因爲諸佛必須依賴上師，說明上師祗能是佛。)
還有一個想法，我們過去沒有火柴，取火要麼是用燧石打，要麼有焦距鏡，把太陽光集中起來，使火燒起來。佛就像太陽光，透過上師這個焦距鏡，火才能出現。所以一切佛的事業要透過上師才能夠達成成就，佛的事業要靠他的。
我們若這樣想，佛的事業是靠上師執行的，上師祗不過是執行者，他不一定就是佛。這種設想我們也可以把它駁掉。佛的事業就是佛利益衆生的加持，一定要透過上師才進入我們的身心。上師真正就是佛，不是凡夫，爲什麼？假使說佛要靠一個普通人，來把他的事業達到我們身上來，那就是說佛要依靠凡夫。他就打個比喻，有個富人、大財主，要向窮人討錢來用。佛要靠凡夫來做他的事業，那是不合理的。這就是說，即使上師祗是佛的執行者，而不是佛，這個想法也否定了。
就是說要多方面地建構上師必是佛的想法。下邊就引喻，太陽光再熱，沒有焦距鏡，生不起火來的；佛的加持，沒有上師是達不到衆生身上的。那麼上師不是佛，祗是執行者，也不可能。佛是不會求凡夫來完成他的事業的，佛那麼大能力，會求凡夫？那不可能的。這是一個幻想。
(叁)、即于現在諸佛菩薩仍在利益有情
我們可以肯定地說，現在金剛持正以化身在利益衆生，爲什麼呢？因爲佛對一切有情的情況悉知悉見、毫不混亂，而且，佛對有情的悲憫要勝過母親對于獨子的感情。所以，他們永不間斷地作各種最能利益一切有情的事業：現在也一樣。因此，有什麼理由說他們不來利益我們呢!
再者，諸佛的最初發心，是爲了饒益我們，積集資糧是爲了能圓滿利益我們，成佛也是爲了利益有情。所以，他們在成就佛果之後不可能不來利益我們的。如果一切佛不願利益我們而將我們舍棄的話，那就是一件最糟糕的事了。因此，所有的佛肯定在利益我們。至于利益的方法，則如以下偈頌所說：「諸佛非以水洗罪，亦非以手除衆苦，非將所證遷于他，示法性谛令解脫。」
還有一個想法，就是說，佛是發了願的，盡未來際度衆生的，那現在佛在不在度衆生呢？當然還在度了，佛在哪裏度呢？決定就是現阿阇黎身來度我們。我們可以肯定地說，現在的金剛持透過他的化身來利益衆生，因爲佛對一切衆生都看到的，如來悉知悉見麼，一點也不錯的，對那些該要度的，他的悲心，比母親對獨生子還要大，絕對不會丟下我們不來利益我們的。我們要具足佛能度的因緣，佛金剛持決定會來度我們。所以，祗要我們具足能度的條件，佛決不會舍掉我們，佛是發了願的，盡未來際度衆生的。那度衆生怎麼度呢？還是前面我們那個話，我們說過的，不是用水來洗我們的罪，也不是用手來把我們的刺拔掉，也不是把自己所證到的搬到你身上來。而“示法性谛令解脫”，把解脫的法、成佛的法告訴我們，使我們達到解脫成佛的道路。
這個問題有人提了這麼一個，他把悟達國師用叁昧水治人面瘡與水洗罪混淆起來了。悟達國師過去是漢朝的袁盎，殺了功臣晁錯，晁錯的冤鬼就一直跟著他報仇，因爲他十世高僧，沒有機會報。這一世他是國師，皇帝賜給他一個檀香床，他生起了一念驕逸的心，就給晁錯鑽了空子，使他生了人面瘡。這個人面瘡的罪並不是用叁昧水洗掉的，是透過他自己的忏悔，也透過他以前照顧過阿羅漢迦諾迦化的病人，因爲這個因緣，他到四川去找迦諾迦尊者，因尊者的威力，才使晁錯的冤解掉了，並不是用叁昧水洗洗就好了。叁昧水僅僅是治人面瘡的藥水，你害病，醫生給你塗點藥，你說藥把業障洗掉啦，不是的，它僅僅是個把你瘡治好的緣。如果你的病，是四大病，該好的，就會好；如果不該好的，藥水洗洗，好不了，那你要修忏悔法，或者消業障，把冤解了，業障消了，再加上藥水敷，那當然就好了。所以說…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…