..续本文上一页希望弟子们这个时候就要认到，这个所现的阿阇黎相就是他示现，不要因为没有办法看到他感到失望。这些话就是经里很明白地说的，有圣教证明的。

　　据此，我们的上师里边，肯定有金刚持化身的阿阇黎！因为金刚持是已达最高成就的人，就是已成佛的，他是要度一切苦的。现在我们正在受苦，受烦恼逼害，他当然慈悲了，决定会来救我们的。祗要我们具弟子的相，佛决定会来度我们，就怕我们弟子相不具足。弟子相就是前面说的——作阿阇黎要具多少相，作弟子的也要具足五个相。这五个受教化的相有了，佛是发了愿的，要度尽一切众生的；有可度的机，他绝对会度我们。我们自己祗要把弟子相修好了，不要愁佛不来度我们。

　　现在阿阇黎就是佛示现的。我们应当这样说，所有的上师都是金刚持的化身。假使我们不这样想，对每个上师都看过失，他有这个过失，他不是金刚持现的。每一个都去观的话，最后会一个也不是的。因为我们观过失的心很强，鸡蛋里边可以挑出骨头的，不会有一个满你愿的，结果一个都不是金刚持化的，那么金刚持发的愿是空的，这话是不对的，跟显密经论相违背的，不会。我们肯定相信既然显密教里都有这话，金刚持在末世时要现凡夫相来度我们众生的，那我们要肯定相信，在上师里边一定有佛的化身在，不要专门找原因看过失，这个不是佛那个不是佛，有什么过失，不要另外执个原因而失去了认识佛化身的机会。要知道这是自己的恶念，无始以来那些不好的念头，使我们产生那些错误的感觉，应当把它去掉。这是从教方面证明，现阿阇黎相的就是金刚持自己。

　　 (二)、上师是一切佛事业之作者

　　以前在介绍资粮田的时候，我曾经说过：诸佛之意——乐空不二智——在法界中是「一味」的，就像空中虽然祗有一个月亮，但却能在有水的器皿中各别映现出影子。在所教化的有情面前，当以声闻身作调伏者，诸佛乐空不二智便现声闻相；当以缘觉身作调伏者，便现缘觉相：当以菩萨或佛身调伏者，便现菩萨相或佛相。不仅如此，如《父子相见经》中所说：「有时现梵释，有时现魔相，饶益诸有情，世人难测度……」当以魔或梵天身作调伏者，诸佛乐空不二智便示现魔或梵天相，甚至化现鸟兽等相来调伏有情。

　　第二个就是说，佛的意，空乐不二的智慧，在法界里是一味的，可随机化现很多的相来度众生。与观音菩萨现三十二相一样的，你得到了空乐不二的智慧之后，你可以，应以声闻身得度的，就现声闻相而来度他；以缘觉身得度的，现缘觉相；那么以菩萨身得度的，现菩萨相；以阿阇黎身得度的，就现阿阇黎相而来度他，所以说佛有智慧示现一切相。有本显教的经《父子相见经》里边这么说，佛有的时候现梵王相，有的时候现魔的相，他都是饶益有情。这个事情，世间上的人是难测度，以为不可思议的。佛可以现梵天相，也可以现魔相，目的是调伏众生，甚至于可化鸟兽的相。极乐世界的鸟都是佛化的，为调伏众生，使众生都生起念佛念法念僧之心。所以这些也有示现的。

　　诸佛对我们显现普通善知识相，是因为这样作方适合我们的缘分，除此之外，别无其他引导的方法。诸佛纵然对我们显现比普通上师相高级的受用身等相，但因为我们见不到，所以也没有什么意义。其他殊胜化身、菩萨等相，我们也一样没有看得见他们的宿缘。同样的，如果诸佛显现比普通上师相低级的鸟兽等相的话，因为我们对之难起信心，所以也无法利益我们。

　　佛对我们现上师的相这个方法是最合适的。这怎么说呢？假使现比上师高的受用身的相，那是登地菩萨才看到，我们凡夫看不到。若现三十二相的释迦牟尼佛的殊胜的化身相，我们也见不到。我们没有这个缘，如果我们有这个缘的话，佛出世的时候我们就见到了，就是因为我们的福德资粮不够，佛出世的时候我们才见不到。如果说现比阿阇黎相低的，现一个普通的在家人，或者是低的动物来给我们说法，就生不起信心。所以说最合适的佛示现的相，来度脱我们的，祗有上师相，就是善知识的相。比他高的，看不到；比他低的，生不起信心。而我们的善知识却是现比丘相，也是弘持佛法能度我们的最标准的相。

　　因此，正如《供养上师仪轨》中所说：「从佛三身庄严轮……」等，一切佛的三身全部都摄集在上师的三密之中，所以，上师是一切佛的化身或事业的执行者。……我们应该以同样的态度来认识自己的上师，当思诸位上师全是金刚持的化身，是调伏我们的一种善巧方便。

　　《上师供》里边也有这个道理，也就是“如来三智三身幻化轮”这个颂 里边，就说佛示现各种各样的相来度我们，我们应以这样的态度来认识自己的上师，就是说是金刚持化的，这是调伏我们的最好的一种善巧方便。

　　此外，正如艾绒依靠聚光镜方能取火，或是虽获众食若不进口难入腹中，佛的加持和贤善事业，祗有通过上师才能得以实现，或者说由于上师能作—切贤善事业，所以上师是一切佛事业的执行者。

　　有人可能会想：虽然上师是一切佛事业的执行者，但不一定就是佛。如有这样的疑虑，我们便应作如下思考：佛的事业，也就是佛利益有情时所作的加持，必须通过上师方能趣入有情的相续。如果这样的话，上师就祗能是佛而不是凡夫。不然，一切佛将依赖有情作为一切事业趋入之门，这就变成诸佛要依赖凡夫才能作利生之事。但事实并非如此，佛在利益有情的时候，连那些声闻、缘觉和诸大菩萨都不依靠，怎可能依靠凡夫呢？

　　所以，佛陀仅仅是为了使有情能有见到他的缘分才化现为凡夫的。例如，当佛变化成船、桥等物时，我们却以为这些是由木匠建造的。

　　正如萨迦班智达所说：「日光虽炽热，无镜火不生；如是佛加持，无师不能入。」噶举派上师达沃仁钦(月光宝)也说：「障云清净时，彼日轮之光，以净镜缘起，能降薪木上。」

　　(帕绷喀大师以聚光镜为喻，说明诸佛必须依靠上师，才能使其事业趣入所教化者的相续中。由此可知，如果上师不是佛，诸佛就不会依靠他们，这种情况和「富人和穷人」那则比喻所表现的意思完全相似：因为诸佛必须依赖上师，说明上师祗能是佛。)

　　还有一个想法，我们过去没有火柴，取火要么是用燧石打，要么有焦距镜，把太阳光集中起来，使火烧起来。佛就像太阳光，透过上师这个焦距镜，火才能出现。所以一切佛的事业要透过上师才能够达成成就，佛的事业要靠他的。

　　我们若这样想，佛的事业是靠上师执行的，上师祗不过是执行者，他不一定就是佛。这种设想我们也可以把它驳掉。佛的事业就是佛利益众生的加持，一定要透过上师才进入我们的身心。上师真正就是佛，不是凡夫，为什么？假使说佛要靠一个普通人，来把他的事业达到我们身上来，那就是说佛要依靠凡夫。他就打个比喻，有个富人、大财主，要向穷人讨钱来用。佛要靠凡夫来做他的事业，那是不合理的。这就是说，即使上师祗是佛的执行者，而不是佛，这个想法也否定了。

　　就是说要多方面地建构上师必是佛的想法。下边就引喻，太阳光再热，没有焦距镜，生不起火来的；佛的加持，没有上师是达不到众生身上的。那么上师不是佛，祗是执行者，也不可能。佛是不会求凡夫来完成他的事业的，佛那么大能力，会求凡夫？那不可能的。这是一个幻想。

　　 (三)、即于现在诸佛菩萨仍在利益有情

　　我们可以肯定地说，现在金刚持正以化身在利益众生，为什么呢？因为佛对一切有情的情况悉知悉见、毫不混乱，而且，佛对有情的悲悯要胜过母亲对于独子的感情。所以，他们永不间断地作各种最能利益一切有情的事业：现在也一样。因此，有什么理由说他们不来利益我们呢!

　　再者，诸佛的最初发心，是为了饶益我们，积集资粮是为了能圆满利益我们，成佛也是为了利益有情。所以，他们在成就佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我们舍弃的话，那就是一件最糟糕的事了。因此，所有的佛肯定在利益我们。至于利益的方法，则如以下偈颂所说：「诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于他，示法性谛令解脱。」

　　还有一个想法，就是说，佛是发了愿的，尽未来际度众生的，那现在佛在不在度众生呢？当然还在度了，佛在哪里度呢？决定就是现阿阇黎身来度我们。我们可以肯定地说，现在的金刚持透过他的化身来利益众生，因为佛对一切众生都看到的，如来悉知悉见么，一点也不错的，对那些该要度的，他的悲心，比母亲对独生子还要大，绝对不会丢下我们不来利益我们的。我们要具足佛能度的因缘，佛金刚持决定会来度我们。所以，祗要我们具足能度的条件，佛决不会舍掉我们，佛是发了愿的，尽未来际度众生的。那度众生怎么度呢？还是前面我们那个话，我们说过的，不是用水来洗我们的罪，也不是用手来把我们的刺拔掉，也不是把自己所证到的搬到你身上来。而“示法性谛令解脱”，把解脱的法、成佛的法告诉我们，使我们达到解脱成佛的道路。

　　这个问题有人提了这么一个，他把悟达国师用三昧水治人面疮与水洗罪混淆起来了。悟达国师过去是汉朝的袁盎，杀了功臣晁错，晁错的冤鬼就一直跟着他报仇，因为他十世高僧，没有机会报。这一世他是国师，皇帝赐给他一个檀香床，他生起了一念骄逸的心，就给晁错钻了空子，使他生了人面疮。这个人面疮的罪并不是用三昧水洗掉的，是透过他自己的忏悔，也透过他以前照顾过阿罗汉迦诺迦化的病人，因为这个因缘，他到四川去找迦诺迦尊者，因尊者的威力，才使晁错的冤解掉了，并不是用三昧水洗洗就好了。三昧水仅仅是治人面疮的药水，你害病，医生给你涂点药，你说药把业障洗掉啦，不是的，它仅仅是个把你疮治好的缘。如果你的病，是四大病，该好的，就会好；如果不该好的，药水洗洗，好不了，那你要修忏悔法，或者消业障，把冤解了，业障消了，再加上药水敷，那当然就好了。所以说…

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