..續本文上一頁依止，那你依止的阿阇黎，就是依止阿阇黎。那麼安居自恣的時候要依止阿阇黎麼，這就是依止阿阇黎。
總的說阿阇黎有五種，軌範師就是阿阇黎，親教師就是和尚。阿阇黎有五種，一種是出家阿阇黎，剃度師；受戒阿阇黎，羯磨師；教授阿阇黎，教授師；授經阿阇黎，教經的；依止阿阇黎，依止他學法的，依止他而做的。那麼這是五種阿阇黎。下邊我們接下去。
《猛利問經》亦雲：“長者，若諸菩薩求受聖教及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿阇黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假使即于爾所劫中，以無谄心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿阇黎。長者，于阿阇黎，作應敬重阿阇黎事，猶未圓滿，況非以法而爲敬事”。
這就是說該怎麼恭敬承事阿阇黎。“《猛利問經》”裏說，“長者”，假使一個菩薩要“求受聖教”，求佛的教，或者要“求讀誦”。從哪裏，從什麼人？就是阿阇黎或者善知識，從他那裏“聽聞受持”，聽聞受持什麼呢？布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若相應的那些；或者是“集積菩薩正道資糧相應”的經教，哪怕是“一四句偈”，就是一個偈，哪怕是聽到一個偈關于六度的，關于菩薩道資糧的那些佛法，哪怕少得祗是一句偈，四句，那你“應如法恭敬尊重”這個“阿阇黎”。
“隨以幾許名句文身開示其偈”，假使這個偈，祗有四句話，他裏邊有多少名句文身，名句文身是指字母、文字這些東西，一個偈裏邊很多字母拼起來的，很多字湊起來的。那就是說，你把句子裏邊有那麼多字，假使說每一個字是一個劫，四句偈裏邊有多少字，就有多少劫，在這麼多劫的時間裏邊，你以“無谄”诳的“心”，就是正直的心，是真的供養，不是假的供養，“一切種”，所有的“利養恭敬及諸供具”，供養的東西，來“承事供養”這個“阿阇黎”。假使這樣子供養的話，佛就告長者，你這樣子供養阿阇黎還不夠，就是說你聽一句偈，這樣長時間來盡心地供養承事，還不圓滿，還不夠。祗聽了四句偈，何況多呢？
“況非以法而爲敬事”，你如法地供養恭敬承事，那麼多時間還不夠，何況你沒有如法地供養恭敬他，那更不夠了。那就是說，得到一切法的話，那該是極大的恭敬供養。不能是祗聽了一句話，不在乎，不能這樣想。
下邊隨念恩。我們說觀功德生信心；觀恩德起敬心。你對他恭敬不恭敬，就看你觀了多少恩，你不觀恩，盡管你表面很恭敬，哪怕你腰彎到九十度，心裏不恭敬，可能還在罵。我們看到很多人——走路過去，——彎著腰，好象很恭敬，但是他心裏在罵，可能的，“你走路，要我彎著腰，受不了！”可能會罵的。但我們呢，你如法做你得福氣，與我無關。
真正的恭敬從念恩德來。如果沒有感恩的話，表面上做得再好，不是真恭敬。真的恭敬是從感恩而來的，你沒有感到恩，“他對我有什麼恩啊？我爲什麼要恭敬他？”不會恭敬的。大家彎了腰，我也彎，這是勉強的，哪裏是真的恭敬呢？真的恭敬是從內心發的，不是憑空掉下來的。你說生了恭敬之後有功德，我要功德我就恭敬，這是假的。決定要從念恩才有恭敬心。所以下邊教我們如何念恩。
己叁 隨念深恩應起敬重
第叁隨念恩者，《十法經》雲：“于長夜中，馳騁生死尋覓我者；于長夜中，爲愚癡覆而重睡眠，醒覺我者；沈溺有海，拔濟我者；我入惡道示善道者；系縛有獄解釋我者；我于長夜，病所逼惱爲作醫王，我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅，應如是想。”
“長夜中”，無始以來，到現在沒有醒過，這個夜很長，無始以來到現在，在幹什麼呢？“馳騁生死”，在生死輪回裏邊頭出頭沒；或者是在生死大海中頭出頭沒，沒有救護；或者是在生死曠野裏邊，到處是毒蛇猛獸要危害我們，我們卻是一個人，沒有救護。在這最危險的時候，碰到一個來救我們的人，善知識，這個恩極大。
“于長夜中，爲愚癡覆而重睡眠，醒覺我者”，就在這個生死曠野裏邊到處毒蛇猛獸要把我們吃掉的時候，我卻自己“愚癡”——就是無明，做大夢，還睡得沈沈的，醒不過來，那毒蛇猛獸來了，不是要把你害死了嗎？你能醒過來還能逃避麼。就在這個危險時候把我喊醒的，善知識，這個恩極大。否則就死掉了，被毒蛇咬死，及時把我喊醒，我可以逃避，所以這個恩極大。
“沈溺有海，拔濟我者”，在叁有大海裏邊頭出頭沒，一般是惡趣時間多，就是沒在海裏邊的時間多，露出來的時間極少，在這個大海裏邊，把我從海裏邊拔出來的，這個恩也極大。
“我入惡道示善道者”，我造了很多惡業，要到險惡的惡道去的，他告訴我不要造惡，要行善的，示我人天善道的，或者是解脫道的，這個恩德也極大。
“系縛有獄解釋我者”，關在牢獄裏邊，這個牢獄是叁界的牢獄，世間的牢獄當然也不要進去了，這個叁界的牢獄就更糟了，關在叁界的牢獄裏邊受苦的，突然之間牢門打開，把我放出去了，這個恩極大。
“我于長夜，病所逼惱爲作醫王”，這麼長的時間，害了極重的病，極痛苦，他是個最好的醫生，把我治好了，這個恩極大。
“我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅”，正被貪瞋癡那些猛火快燒死的時候，突然之間善知識來下甘露雨，把這個火息滅，把我救出來，這個恩極大。
“應如是想”，那麼對善知識應這樣想，這是念恩。
《華嚴經》說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是于一切惡趣之中，救護于我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而爲教授。指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示叁世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。”
“《華嚴經》”說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕”，這是講《華嚴經》中的善財童子參訪善知識，當他想到善知識對他教授教誡的恩德的時候，心裏隨念，想起的時候就痛哭流涕。他說“諸善知識，是于一切惡趣之中，救護于我”，在一切惡趣裏邊，地獄餓鬼畜生極苦的地方，把我救出來的，救出來教我修善法，惡趣就不去了。
“令善通達法平等性”，不但把我從惡趣中拔出來，還教我修法，能夠通達一切法平等的法性，也就是空性，一切法都是平等的，那麼就是證空性。“開示安穩不安穩道”，安穩道——解脫涅槃的道，不安穩道——惡趣的輪回的道，他開示教我走安穩的道路，不要走不安穩的道，這也是極大的恩德。“以普賢行而爲教授”，以普賢菩薩的行願來教我，成佛，普賢菩薩的十大願是成佛的方便。
“指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處”，他告訴我通達到成佛的，“一切智城”是佛地，到佛地的道路，開示我成佛的道路，最後送我到成佛的地方去，淨土。“正令趣入法界大海”，那麼使我能夠走進這個法界的大海，趣入就是證入。“開示叁世所知法海”，叁世佛所知道的一切法，都開示告訴我，那就開一切智慧了。“顯示聖衆妙曼陀羅”，顯示出佛跟他的眷屬，所住的壇城，淨土。那麼這些都是最高成就的東西了，善知識可以使我達到這樣高的境界。“善知識者，長我一切白淨善法”，善知識增長我一切善法，世出世間的一切白淨善法都是靠善知識長養出來的，那麼這個恩德極大。這些就是說，給我們念恩舉了一些經文，我們也要這樣想。
應如此文而正隨念。一切句首，悉加“諸善知識是我”之語。于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。于前經中，亦可如是，而加諸語。
“應如此文而正隨念”，應當照這個文去思念。“一切句首，悉加“諸善知識是我”之語”，每一句前邊都加一個善知識是我的救星，把我從猛火中用甘露雨息滅的，是醫王，把我從長夜的病治好的等等，每一句都加上去。“于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。于前經中，亦可如是，而加諸語。”前面所說的善知識的相，就是夠格的善知識了，口裏麼念這些文，心裏就一心地專一地想他的道理。前面的經就是《十法經》了，也可以同樣，“善知識是把我長夜裏救出來的，善知識是從無明的昏睡中喊醒我的， ……”等等，這樣想，這樣念，感恩的心就會生出來。
又如《華嚴經》雲：“我此知識說正法，普示一切法功德，徧示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周徧長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對于怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，善財是思而來此。菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。”應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
“又如《華嚴經》雲：“我此知識說正法，普示一切法功德，徧示菩薩威儀道，專心思惟而來此。””這是善財童子參訪彌勒菩薩之前，經過一個吉祥慧的大菩薩，教他去參訪彌勒菩薩，他以這樣子的心情去參訪的。他說這個善知識開示我一切正法，告訴我一切法的功德，教授我修菩薩行願的那些菩薩道，我是專門爲求這些而來的。
“此是能生如我母”，他能夠生起一切善的菩薩行願，生起來，像母親一樣，本來我們人沒有的，從母親生出來，有了；菩薩的那些心、行就靠他生出來。“與德乳故如乳母”，他給我吃功德的奶，像乳母一樣，生我的是生母，養我的是養母。“周徧長養菩提分”，菩提分這個“分”作方便講，成佛的方便，就是指那些資糧。他周徧長養我那些成佛的方便，福德智慧資糧，使我成長起來，這裏注解裏是指如父。一個是生母、一個是養母、一個是父親，父親長養我菩提分法。
“此諸善識遮無利”，這個善知識像我的善友一樣，把那些損害的東西舍掉，昂旺堪布說的，就是魔害的災難可以遮掉，…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…