..續本文上一頁哪裏有災難有魔害的，他叫你回避，把它遮掉。“解脫老死如醫王”，把生老病死那些苦，把它解除。“醫王”，醫生就是治病麼，不會死麼。“如天帝釋降甘雨”，假使我們大旱的時候，沒有水，那是很苦，那麼帝釋天他是可以給我們降甘露雨，及時的把甘露雨降下來。“增廣白法如滿月”，使我們的白法增長廣大，像月亮一樣圓圓滿滿的，全部增長圓滿。“猶日光明示靜品”，這個“靜品”是昂旺堪布的注解就是說涅槃，涅槃能夠照亮一切法，就像太陽能夠照徧山河大地一樣，那麼就是說涅槃跟太陽一樣，指示我們一切法，也可以說指示達到涅槃的道路。
“對于怨親如山王，心無擾亂猶大海”，這兩句意思就是說，對于怨是瞋，親是貪，對于怨親不動，似須彌山一樣不動，大海水一樣不受幹擾，還是保持平靜，就是說不爲貪瞋所動搖，這是兩句意思一樣的，對冤親不動，對貪瞋不動，“如山王”，也不受它的擾害，像大海一樣平靜不動。“等同船師徧救護 ”，那就是說等于救生船喽，海裏邊碰到那個掉到水裏，都救起來啊，“ 善財是思而來此 ”，那麼以抱了這樣子的心，來參訪善知識的。
“菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提”，這是一個因、一個果，菩薩就是說我們參訪的菩薩，他啓發我、産生我的覺慧，一般就是發菩提心，成佛的因。“佛子能生大菩提”，佛子也是菩薩，他能夠使我成就大菩提的果。一個啓發我成佛的因，一個是成就我成佛的果。“我諸知識佛所贊，由是善心而來此”，我的這些善知識是佛所贊歎的，因爲他們這樣子殊勝呢，我才來參訪的。
“救護世間如勇士”，他們救護這個世間等于是勇士，“勇士”，有大力量的人，他可以救護一切，世間上一切苦難可以救護。“是大商主及怙依”，這裏指的是過去到大海裏采寶，采寶決定一個大商主帶路的，他是有經驗的，不會去危險的地方去，所以他就是我的“怙依”，是我們依靠的人。那麼采什麼寶呢？就是法化報叁身的寶，或者是身口意叁密的寶。身口意叁密，法化報叁身的功德，它是一致的，這兩個說法都是同樣的，那就是成佛的功德。“此給我樂如眼目”，給我開了這個慧眼，使我得到安樂。世間上的安樂是要壞的，慧眼開了之後，這個法上的安樂這是最安樂的。所以善知識能給我真正的安樂，就是開了我的慧眼。“以此心事善知識”，以這樣的心來承事善知識。那就是說對我有那麼大的恩，我決定要承事他，如果他沒有給我們恩，我承事他也是假的。
世間上承事爲了公事，有的人承事他爲了依怙，家庭的孩子，或者家庭的親屬關系的，他並不是真心要承事你。那是勉強的，因爲你這個身份定在那裏，不照顧不行，所以說照顧的時候態度極壞，甚至于要打、罵。這個就是沒有感恩心，如果有感恩的心，那就是盡心盡力承事還感到不夠，那麼就是前面說的一四句偈，以那麼多字母的劫數來承事，盡量的承事供養，還是不圓滿，還是不夠的。
這就是說念了恩之後，自然敬重，敬重的表現就是承事，那麼這也反過來說，如果你沒有念恩，你也不會敬重，承事也是假的，總是有其他目的而承事的，或者說我在這裏學的法，將來可以去宏揚，可以作法師，那麼勉強的給你做一些事情，實際上心裏是不耐煩的，可以偷懶盡量地偷，這個就是沒有報恩的心。那麼報恩心生起來之後，那自然的敬重也生起來了，一些承事的事情也不要人說，你就自覺的做起來了。
報恩的心，這裏善財童子說了很多，我們作一個參考。其他的我們具體的事情上一點一滴都要自己去動腦筋。帕繃喀大師裏邊就說的，他現在能夠看經講法都是有過去的分不開的，過去的教他字母的老師分不開的。如果他“ge、ga、ka”(藏文字母發音)沒有學過，經書交給他看不懂，學也學不進，講也講不來。所以說現在我們能夠學法，對教我們文字的這個恩還是很大，將來成佛有他一份。
所以說我們以前在上海，定公上師講經的時候，他說有一個大修行人，他觀想上師的時候，把一切上師都觀起來了，但是成就不了。最後他就問他師父，爲什麼原因？他師父就問他，你是不是觀夠了？最後問出來，教他字母的那個老師沒有觀進去，那麼還缺一塊。所以說，凡是教我們的師都有大恩，都要念。那麼你現在能夠吃飯，爲了什麼原因？因爲出家了，人家供養，居士供養，居士爲什麼要供養？推上去善知識的恩，佛的恩都來了。如果你不會思考，哦，我過去的福報，有一分福就一分糧，自己感來的，與他有什麼相幹呢？那好，你恩就念不來了，永遠是進也進不來了。那麼念恩的方法，帕繃喀大師也介紹很多，那麼這些我們下一次講。
第十叁講(《廣論》第叁五～叁八頁；《集注》第八四～八八頁)
上次我們說了，對善知識第一是要修信心，信心從何而來？觀功德而來，功德最高的是佛，所以說對善知識我們要觀得跟佛一樣。那麼這是個難題，帕繃喀大師就曾說過這個話，全部的朗忍——就是《菩提道次第》了，有兩個鐵欄杆是極難翻過去的。第一個通達“上師就是佛”這個心；第二個，生起菩提心，這兩個是最難生起的。這兩個通過了，其余的就有辦法了。
我們開始進道，第一個難關就是依止善知識。依止善知識大家都知道，但是如何依止？要當佛來看，那就很難做到了。昨天晚上我們燒護摩的時候，一些執事就談了這個問題，大家談得比較深刻的，就是說一般人極難達到的高度，要能夠認識到這個，生起定解，那是要經過努力的，就是要修的，不是天上掉下來，也不是人雲亦雲，自己聽了附和就算了，要經過自己思想裏邊去思惟。
帕繃喀大師也教導我們一個方式，就是說繞邊繞山的方法，就是說多方面地來觀察這個事情，把它一切能夠産生否定方面的、疑惑的心都要把它駁掉。駁的方式，一個是教證，一個是理證。用佛的言教來證明這個是事實；再一個多方面推理，達到一個結論。就是說每一個人産生的疑惑不一樣，那你要把自己的疑惑去掉，用多方面的教、理來把這些懷疑去掉，這是要經過艱苦的思想的鬥爭的。一下子憑空是生不起這個心的。
我們上次介紹了一些，這裏還有一些沒跟大家念的，因爲有很多了，有些高層次的就不念了。看來補充一下還有必要，強調一下，我們對上師有沒有信心，信心大小，就是我們將來成就的大小，這個是成正比的。我們自己要有兩個條件。就是說一個把上師看成真的佛，有這個信心。第二個，要有沒有錯誤的教授。這兩個條件有了，一切悉地都能得到。
爲什麼要把上師觀成佛呢？也很簡單，爲了我們自己成就。如果不觀成佛的話，就會觀過失，觀上師過失的話，不但不會成就，還要生出很多的過失，自己受苦、受報。這就是爲什麼要把上師觀成佛的原因。
那麼能不能觀呢？能不能觀，我們有兩個方式來防止這個不信心的産生。
一個觀上師的功德，功德觀得極強的時候，可以把一切過失都映蔽了，這個就是我們舉的太陽光可以把月亮光遮住的喻。
第二個，假使觀了過失，把尋過失的心轉成增長信心的助緣，就是說這個過失是上師調伏衆生的一種方便。昨天我們也提起這個話，《華嚴經》裏邊善財童子五十叁參的時候，他參的一個善知識是一個國王，這國王極殘暴，把一些罪人丟在油鍋裏煮，砍，磨子磨，各式各樣的刑罰都幹。但我們學過《攝大乘論》就知道，這些受逼害的衆生是菩薩化的，並不是真的有情。而他這樣子做呢，使那些真的有情，看到造惡要受這麼苦的報，他就不敢造惡了。所以說這是一種善巧方便。你不能夠看到這個善知識把這麼殘酷的刑罰加于罪人，說他是過失，他恰恰是一個調伏衆生的善巧方便。能這麼想的話，即使你看到過失，也是産生信心的助緣，他是善巧，爲調伏衆生。所以說，因爲這兩個原因，我們說是觀得起的，這是能觀的原因。
怎麼觀呢？下邊又說了很多，一個是依教、一個是依理。依教的引了很多經，不但是密法的經，還有顯教，尤其是律藏裏邊的，要把親教師觀成是佛，學過沙彌戒的都知道。所以經教上都有這個話，尤其是密法裏邊，金剛持自己說的，在末法時期他現凡夫的身，現阿阇黎身來度衆生。那麼從理上看，他就分了很多方面，各式各樣的推理，總之使你産生不信的心能夠把它消滅。
我們具體地不能看到書上怎麼說也就依樣畫葫蘆，這個問題是在你心裏生起的，你自己心裏多少不信的心，就要靠自己的思惟，把這些不信消滅掉。自己個人消滅不了的，就大衆討論，由其他人經教學得好的他來幫你消滅。就是說不是我們學過聽過就算數的，要下邊經過艱苦的思想的勞動、艱苦的思惟，然後把這些不信的心一個個地消滅，最後達到上師就是佛的定解，決定不動搖的理解，要把它生出來。這個就是說觀法就成功。否則的話，你沒有觀好的話，一切功德生不起來，一切過失誹謗還會生起來，那反而受很多的苦難。不修的不好後邊還要說。
昨天又講了一些《華嚴經》的文，就是觀上師的恩。 《華嚴經》的文是善財童子的親身經曆，到我們自己身上我們具體要看了，哪些是恩，哪些是我切實受到的，這個要仔細地觀的，不仔細觀的話就會說一切都是我自己的福報，哪有什麼恩呢？就看不出來了。
這裏我們還是介紹一下，帕繃喀大師對如何觀恩的方法也可以做個參考。盡管參考，但對你自己本身産生的問題，並不是跟書上一模一樣的，書上是原則性的可以告訴你，你應用他的原則來消除自己的不信、不敬。觀功德生信心，觀恩德生敬心，所以說信也好，敬也好，並不是天然有的，是要觀出來的。這個觀要會觀，不會觀的話，功德也看不到，祗看到過失，恩德也看不到，祗看到我對他有恩，我對他做了那麼多好事，他對我毫無反應，那個就顛倒了。那麼敬也敬不起，信也信不起來。
如何觀恩呢？我們還是藉帕繃喀大師的方法 ，大家可以參考一下。
念恩生敬
按照格邬倉父子的口授，分以下四種來…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…