..续本文上一页依止，那你依止的阿阇黎，就是依止阿阇黎。那么安居自恣的时候要依止阿阇黎么，这就是依止阿阇黎。

　　总的说阿阇黎有五种，轨范师就是阿阇黎，亲教师就是和尚。阿阇黎有五种，一种是出家阿阇黎，剃度师；受戒阿阇黎，羯磨师；教授阿阇黎，教授师；授经阿阇黎，教经的；依止阿阇黎，依止他学法的，依止他而做的。那么这是五种阿阇黎。下边我们接下去。

　　《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎，随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心，以一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者，于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事”。

　　这就是说该怎么恭敬承事阿阇黎。“《猛利问经》”里说，“长者”，假使一个菩萨要“求受圣教”，求佛的教，或者要“求读诵”。从哪里，从什么人？就是阿阇黎或者善知识，从他那里“听闻受持”，听闻受持什么呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若相应的那些；或者是“集积菩萨正道资粮相应”的经教，哪怕是“一四句偈”，就是一个偈，哪怕是听到一个偈关于六度的，关于菩萨道资粮的那些佛法，哪怕少得祗是一句偈，四句，那你“应如法恭敬尊重”这个“阿阇黎”。

　　“随以几许名句文身开示其偈”，假使这个偈，祗有四句话，他里边有多少名句文身，名句文身是指字母、文字这些东西，一个偈里边很多字母拼起来的，很多字凑起来的。那就是说，你把句子里边有那么多字，假使说每一个字是一个劫，四句偈里边有多少字，就有多少劫，在这么多劫的时间里边，你以“无谄”诳的“心”，就是正直的心，是真的供养，不是假的供养，“一切种”，所有的“利养恭敬及诸供具”，供养的东西，来“承事供养”这个“阿阇黎”。假使这样子供养的话，佛就告长者，你这样子供养阿阇黎还不够，就是说你听一句偈，这样长时间来尽心地供养承事，还不圆满，还不够。祗听了四句偈，何况多呢？

　　“况非以法而为敬事”，你如法地供养恭敬承事，那么多时间还不够，何况你没有如法地供养恭敬他，那更不够了。那就是说，得到一切法的话，那该是极大的恭敬供养。不能是祗听了一句话，不在乎，不能这样想。

　　下边随念恩。我们说观功德生信心；观恩德起敬心。你对他恭敬不恭敬，就看你观了多少恩，你不观恩，尽管你表面很恭敬，哪怕你腰弯到九十度，心里不恭敬，可能还在骂。我们看到很多人——走路过去，——弯着腰，好象很恭敬，但是他心里在骂，可能的，“你走路，要我弯着腰，受不了！”可能会骂的。但我们呢，你如法做你得福气，与我无关。

　　真正的恭敬从念恩德来。如果没有感恩的话，表面上做得再好，不是真恭敬。真的恭敬是从感恩而来的，你没有感到恩，“他对我有什么恩啊？我为什么要恭敬他？”不会恭敬的。大家弯了腰，我也弯，这是勉强的，哪里是真的恭敬呢？真的恭敬是从内心发的，不是凭空掉下来的。你说生了恭敬之后有功德，我要功德我就恭敬，这是假的。决定要从念恩才有恭敬心。所以下边教我们如何念恩。

　　 己三 随念深恩应起敬重

　　第三随念恩者，《十法经》云：“于长夜中，驰骋生死寻觅我者；于长夜中，为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道示善道者；系缚有狱解释我者；我于长夜，病所逼恼为作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。”

　　“长夜中”，无始以来，到现在没有醒过，这个夜很长，无始以来到现在，在干什么呢？“驰骋生死”，在生死轮回里边头出头没；或者是在生死大海中头出头没，没有救护；或者是在生死旷野里边，到处是毒蛇猛兽要危害我们，我们却是一个人，没有救护。在这最危险的时候，碰到一个来救我们的人，善知识，这个恩极大。

　　“于长夜中，为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者”，就在这个生死旷野里边到处毒蛇猛兽要把我们吃掉的时候，我却自己“愚痴”——就是无明，做大梦，还睡得沉沉的，醒不过来，那毒蛇猛兽来了，不是要把你害死了吗？你能醒过来还能逃避么。就在这个危险时候把我喊醒的，善知识，这个恩极大。否则就死掉了，被毒蛇咬死，及时把我喊醒，我可以逃避，所以这个恩极大。

　　“沉溺有海，拔济我者”，在三有大海里边头出头没，一般是恶趣时间多，就是没在海里边的时间多，露出来的时间极少，在这个大海里边，把我从海里边拔出来的，这个恩也极大。

　　“我入恶道示善道者”，我造了很多恶业，要到险恶的恶道去的，他告诉我不要造恶，要行善的，示我人天善道的，或者是解脱道的，这个恩德也极大。

　　“系缚有狱解释我者”，关在牢狱里边，这个牢狱是三界的牢狱，世间的牢狱当然也不要进去了，这个三界的牢狱就更糟了，关在三界的牢狱里边受苦的，突然之间牢门打开，把我放出去了，这个恩极大。

　　“我于长夜，病所逼恼为作医王”，这么长的时间，害了极重的病，极痛苦，他是个最好的医生，把我治好了，这个恩极大。

　　“我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭”，正被贪瞋痴那些猛火快烧死的时候，突然之间善知识来下甘露雨，把这个火息灭，把我救出来，这个恩极大。

　　“应如是想”，那么对善知识应这样想，这是念恩。

　　《华严经》说：“善财童子，如是随念痛哭流涕。诸善知识，是于一切恶趣之中，救护于我。令善通达法平等性，开示安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。”

　　“《华严经》”说：“善财童子，如是随念痛哭流涕”，这是讲《华严经》中的善财童子参访善知识，当他想到善知识对他教授教诫的恩德的时候，心里随念，想起的时候就痛哭流涕。他说“诸善知识，是于一切恶趣之中，救护于我”，在一切恶趣里边，地狱饿鬼畜生极苦的地方，把我救出来的，救出来教我修善法，恶趣就不去了。

　　“令善通达法平等性”，不但把我从恶趣中拔出来，还教我修法，能够通达一切法平等的法性，也就是空性，一切法都是平等的，那么就是证空性。“开示安稳不安稳道”，安稳道——解脱涅槃的道，不安稳道——恶趣的轮回的道，他开示教我走安稳的道路，不要走不安稳的道，这也是极大的恩德。“以普贤行而为教授”，以普贤菩萨的行愿来教我，成佛，普贤菩萨的十大愿是成佛的方便。

　　“指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处”，他告诉我通达到成佛的，“一切智城”是佛地，到佛地的道路，开示我成佛的道路，最后送我到成佛的地方去，净土。“正令趣入法界大海”，那么使我能够走进这个法界的大海，趣入就是证入。“开示三世所知法海”，三世佛所知道的一切法，都开示告诉我，那就开一切智慧了。“显示圣众妙曼陀罗”，显示出佛跟他的眷属，所住的坛城，净土。那么这些都是最高成就的东西了，善知识可以使我达到这样高的境界。“善知识者，长我一切白净善法”，善知识增长我一切善法，世出世间的一切白净善法都是靠善知识长养出来的，那么这个恩德极大。这些就是说，给我们念恩举了一些经文，我们也要这样想。

　　应如此文而正随念。一切句首，悉加“诸善知识是我”之语。于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。于前经中，亦可如是，而加诸语。

　　“应如此文而正随念”，应当照这个文去思念。“一切句首，悉加“诸善知识是我”之语”，每一句前边都加一个善知识是我的救星，把我从猛火中用甘露雨息灭的，是医王，把我从长夜的病治好的等等，每一句都加上去。“于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。于前经中，亦可如是，而加诸语。”前面所说的善知识的相，就是够格的善知识了，口里么念这些文，心里就一心地专一地想他的道理。前面的经就是《十法经》了，也可以同样，“善知识是把我长夜里救出来的，善知识是从无明的昏睡中喊醒我的， ……”等等，这样想，这样念，感恩的心就会生出来。

　　又如《华严经》云：“我此知识说正法，普示一切法功德，徧示菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳母，周徧长养菩提分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师徧救护，善财是思而来此。菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。

　　“又如《华严经》云：“我此知识说正法，普示一切法功德，徧示菩萨威仪道，专心思惟而来此。””这是善财童子参访弥勒菩萨之前，经过一个吉祥慧的大菩萨，教他去参访弥勒菩萨，他以这样子的心情去参访的。他说这个善知识开示我一切正法，告诉我一切法的功德，教授我修菩萨行愿的那些菩萨道，我是专门为求这些而来的。

　　“此是能生如我母”，他能够生起一切善的菩萨行愿，生起来，像母亲一样，本来我们人没有的，从母亲生出来，有了；菩萨的那些心、行就靠他生出来。“与德乳故如乳母”，他给我吃功德的奶，像乳母一样，生我的是生母，养我的是养母。“周徧长养菩提分”，菩提分这个“分”作方便讲，成佛的方便，就是指那些资粮。他周徧长养我那些成佛的方便，福德智慧资粮，使我成长起来，这里注解里是指如父。一个是生母、一个是养母、一个是父亲，父亲长养我菩提分法。

　　“此诸善识遮无利”，这个善知识像我的善友一样，把那些损害的东西舍掉，昂旺堪布说的，就是魔害的灾难可以遮掉，…

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