..续本文上一页哪里有灾难有魔害的，他叫你回避，把它遮掉。“解脱老死如医王”，把生老病死那些苦，把它解除。“医王”，医生就是治病么，不会死么。“如天帝释降甘雨”，假使我们大旱的时候，没有水，那是很苦，那么帝释天他是可以给我们降甘露雨，及时的把甘露雨降下来。“增广白法如满月”，使我们的白法增长广大，像月亮一样圆圆满满的，全部增长圆满。“犹日光明示静品”，这个“静品”是昂旺堪布的注解就是说涅槃，涅槃能够照亮一切法，就像太阳能够照徧山河大地一样，那么就是说涅槃跟太阳一样，指示我们一切法，也可以说指示达到涅槃的道路。

　　“对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海”，这两句意思就是说，对于怨是瞋，亲是贪，对于怨亲不动，似须弥山一样不动，大海水一样不受干扰，还是保持平静，就是说不为贪瞋所动摇，这是两句意思一样的，对冤亲不动，对贪瞋不动，“如山王”，也不受它的扰害，像大海一样平静不动。“等同船师徧救护 ”，那就是说等于救生船喽，海里边碰到那个掉到水里，都救起来啊，“ 善财是思而来此 ”，那么以抱了这样子的心，来参访善知识的。

　　“菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提”，这是一个因、一个果，菩萨就是说我们参访的菩萨，他启发我、产生我的觉慧，一般就是发菩提心，成佛的因。“佛子能生大菩提”，佛子也是菩萨，他能够使我成就大菩提的果。一个启发我成佛的因，一个是成就我成佛的果。“我诸知识佛所赞，由是善心而来此”，我的这些善知识是佛所赞叹的，因为他们这样子殊胜呢，我才来参访的。

　　“救护世间如勇士”，他们救护这个世间等于是勇士，“勇士”，有大力量的人，他可以救护一切，世间上一切苦难可以救护。“是大商主及怙依”，这里指的是过去到大海里采宝，采宝决定一个大商主带路的，他是有经验的，不会去危险的地方去，所以他就是我的“怙依”，是我们依靠的人。那么采什么宝呢？就是法化报三身的宝，或者是身口意三密的宝。身口意三密，法化报三身的功德，它是一致的，这两个说法都是同样的，那就是成佛的功德。“此给我乐如眼目”，给我开了这个慧眼，使我得到安乐。世间上的安乐是要坏的，慧眼开了之后，这个法上的安乐这是最安乐的。所以善知识能给我真正的安乐，就是开了我的慧眼。“以此心事善知识”，以这样的心来承事善知识。那就是说对我有那么大的恩，我决定要承事他，如果他没有给我们恩，我承事他也是假的。

　　世间上承事为了公事，有的人承事他为了依怙，家庭的孩子，或者家庭的亲属关系的，他并不是真心要承事你。那是勉强的，因为你这个身份定在那里，不照顾不行，所以说照顾的时候态度极坏，甚至于要打、骂。这个就是没有感恩心，如果有感恩的心，那就是尽心尽力承事还感到不够，那么就是前面说的一四句偈，以那么多字母的劫数来承事，尽量的承事供养，还是不圆满，还是不够的。

　　这就是说念了恩之后，自然敬重，敬重的表现就是承事，那么这也反过来说，如果你没有念恩，你也不会敬重，承事也是假的，总是有其他目的而承事的，或者说我在这里学的法，将来可以去宏扬，可以作法师，那么勉强的给你做一些事情，实际上心里是不耐烦的，可以偷懒尽量地偷，这个就是没有报恩的心。那么报恩心生起来之后，那自然的敬重也生起来了，一些承事的事情也不要人说，你就自觉的做起来了。

　　报恩的心，这里善财童子说了很多，我们作一个参考。其他的我们具体的事情上一点一滴都要自己去动脑筋。帕绷喀大师里边就说的，他现在能够看经讲法都是有过去的分不开的，过去的教他字母的老师分不开的。如果他“ge、ga、ka”(藏文字母发音)没有学过，经书交给他看不懂，学也学不进，讲也讲不来。所以说现在我们能够学法，对教我们文字的这个恩还是很大，将来成佛有他一份。

　　所以说我们以前在上海，定公上师讲经的时候，他说有一个大修行人，他观想上师的时候，把一切上师都观起来了，但是成就不了。最后他就问他师父，为什么原因？他师父就问他，你是不是观够了？最后问出来，教他字母的那个老师没有观进去，那么还缺一块。所以说，凡是教我们的师都有大恩，都要念。那么你现在能够吃饭，为了什么原因？因为出家了，人家供养，居士供养，居士为什么要供养？推上去善知识的恩，佛的恩都来了。如果你不会思考，哦，我过去的福报，有一分福就一分粮，自己感来的，与他有什么相干呢？那好，你恩就念不来了，永远是进也进不来了。那么念恩的方法，帕绷喀大师也介绍很多，那么这些我们下一次讲。

　　第十三讲(《广论》第三五～三八页；《集注》第八四～八八页)

　　上次我们说了，对善知识第一是要修信心，信心从何而来？观功德而来，功德最高的是佛，所以说对善知识我们要观得跟佛一样。那么这是个难题，帕绷喀大师就曾说过这个话，全部的朗忍——就是《菩提道次第》了，有两个铁栏杆是极难翻过去的。第一个通达“上师就是佛”这个心；第二个，生起菩提心，这两个是最难生起的。这两个通过了，其余的就有办法了。

　　我们开始进道，第一个难关就是依止善知识。依止善知识大家都知道，但是如何依止？要当佛来看，那就很难做到了。昨天晚上我们烧护摩的时候，一些执事就谈了这个问题，大家谈得比较深刻的，就是说一般人极难达到的高度，要能够认识到这个，生起定解，那是要经过努力的，就是要修的，不是天上掉下来，也不是人云亦云，自己听了附和就算了，要经过自己思想里边去思惟。

　　帕绷喀大师也教导我们一个方式，就是说绕边绕山的方法，就是说多方面地来观察这个事情，把它一切能够产生否定方面的、疑惑的心都要把它驳掉。驳的方式，一个是教证，一个是理证。用佛的言教来证明这个是事实；再一个多方面推理，达到一个结论。就是说每一个人产生的疑惑不一样，那你要把自己的疑惑去掉，用多方面的教、理来把这些怀疑去掉，这是要经过艰苦的思想的斗争的。一下子凭空是生不起这个心的。

　　我们上次介绍了一些，这里还有一些没跟大家念的，因为有很多了，有些高层次的就不念了。看来补充一下还有必要，强调一下，我们对上师有没有信心，信心大小，就是我们将来成就的大小，这个是成正比的。我们自己要有两个条件。就是说一个把上师看成真的佛，有这个信心。第二个，要有没有错误的教授。这两个条件有了，一切悉地都能得到。

　　为什么要把上师观成佛呢？也很简单，为了我们自己成就。如果不观成佛的话，就会观过失，观上师过失的话，不但不会成就，还要生出很多的过失，自己受苦、受报。这就是为什么要把上师观成佛的原因。

　　那么能不能观呢？能不能观，我们有两个方式来防止这个不信心的产生。

　　一个观上师的功德，功德观得极强的时候，可以把一切过失都映蔽了，这个就是我们举的太阳光可以把月亮光遮住的喻。

　　第二个，假使观了过失，把寻过失的心转成增长信心的助缘，就是说这个过失是上师调伏众生的一种方便。昨天我们也提起这个话，《华严经》里边善财童子五十三参的时候，他参的一个善知识是一个国王，这国王极残暴，把一些罪人丢在油锅里煮，砍，磨子磨，各式各样的刑罚都干。但我们学过《摄大乘论》就知道，这些受逼害的众生是菩萨化的，并不是真的有情。而他这样子做呢，使那些真的有情，看到造恶要受这么苦的报，他就不敢造恶了。所以说这是一种善巧方便。你不能够看到这个善知识把这么残酷的刑罚加于罪人，说他是过失，他恰恰是一个调伏众生的善巧方便。能这么想的话，即使你看到过失，也是产生信心的助缘，他是善巧，为调伏众生。所以说，因为这两个原因，我们说是观得起的，这是能观的原因。

　　怎么观呢？下边又说了很多，一个是依教、一个是依理。依教的引了很多经，不但是密法的经，还有显教，尤其是律藏里边的，要把亲教师观成是佛，学过沙弥戒的都知道。所以经教上都有这个话，尤其是密法里边，金刚持自己说的，在末法时期他现凡夫的身，现阿阇黎身来度众生。那么从理上看，他就分了很多方面，各式各样的推理，总之使你产生不信的心能够把它消灭。

　　我们具体地不能看到书上怎么说也就依样画葫芦，这个问题是在你心里生起的，你自己心里多少不信的心，就要靠自己的思惟，把这些不信消灭掉。自己个人消灭不了的，就大众讨论，由其他人经教学得好的他来帮你消灭。就是说不是我们学过听过就算数的，要下边经过艰苦的思想的劳动、艰苦的思惟，然后把这些不信的心一个个地消灭，最后达到上师就是佛的定解，决定不动摇的理解，要把它生出来。这个就是说观法就成功。否则的话，你没有观好的话，一切功德生不起来，一切过失诽谤还会生起来，那反而受很多的苦难。不修的不好后边还要说。

　　昨天又讲了一些《华严经》的文，就是观上师的恩。 《华严经》的文是善财童子的亲身经历，到我们自己身上我们具体要看了，哪些是恩，哪些是我切实受到的，这个要仔细地观的，不仔细观的话就会说一切都是我自己的福报，哪有什么恩呢？就看不出来了。

　　这里我们还是介绍一下，帕绷喀大师对如何观恩的方法也可以做个参考。尽管参考，但对你自己本身产生的问题，并不是跟书上一模一样的，书上是原则性的可以告诉你，你应用他的原则来消除自己的不信、不敬。观功德生信心，观恩德生敬心，所以说信也好，敬也好，并不是天然有的，是要观出来的。这个观要会观，不会观的话，功德也看不到，祗看到过失，恩德也看不到，祗看到我对他有恩，我对他做了那么多好事，他对我毫无反应，那个就颠倒了。那么敬也敬不起，信也信不起来。

　　如何观恩呢？我们还是藉帕绷喀大师的方法 ，大家可以参考一下。

　　 念恩生敬

　　按照格邬仓父子的口授，分以下四种来…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…