..续本文上一页修：一、师恩胜佛；二、说法恩；三、加持心相续恩；四、以财物摄受为眷属恩。
第一「师恩胜佛」中又分二部分：(一)师恩总胜—切佛；(二)师恩别胜释迦牟尼佛。
下边是根据格邬仓父子的口授，就是有传承的，分四个方面来修。
第一个，是我们很难思惟的，就是“师恩胜佛”，我们说佛是最高的，怎么还会胜过佛呢？第二个“说法恩”，第三个“加持心相续恩”，第四个“以财物摄受为眷属恩”，就是说上师要度我们，先用财物摄受，然后用法，“毕竟安乐而建立之”——《药师经》也有的，先要用财物摄受，那么使你世间的满足得到之后，才有暇去听法，所以说以财物摄受，也是一种恩。
第一个，上师的恩超过佛，又分两个部份来说。第一个师恩胜过一切佛，第二个师的恩比我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛还要超过。第一个是胜过泛泛的一切佛，第二个是我们本师，比起来还是上师恩大。这个我们在没学这个法之前，根本不能想象的，怎么师的恩会大于佛呢？佛是最高的，那么看他怎么说。
一、师恩胜佛
(一)师恩总胜一切佛
如上所说，从功德这方面来讲，上师与佛是相等的；从恩德这方面来讲，总而言之，师恩要比一切佛的恩德还要来得大些。
在过去无量劫中，虽有无数的佛在引导众生，但我们却不是他们教化的对象。正如所谓：「无量诸佛未调伏」等，单作为大师释迦牟尼积资对象的佛，就有四万五千、七万六千或七万七千之众。不仅如此，即便在本劫中，也有「拘楼孙」(坏轮回)、 「拘那含牟尼」(金仙)、 「迦叶」(饮光)等佛出世，引导无边所教化者，然而他们却不能调伏我们。我们现在的上师，能为我们开示圆满无误之道，纵佛亲临，他们的所为也无过于此。所以，上师在功德这方面虽然与诸佛相等，但在恩德这方面却较一切佛为大。
第一个说是说上师的恩超过一切佛。总的来说，一切佛，从功德方面我们前面说过了，上师与佛是相同的，要把上师看成佛，那么功德是一样的。但是恩呢，却是说上师的恩比一切佛还要大。这是什么原因呢？在过去无量劫以来，无数的佛都出现了，引导众生，但是我们没碰到，为什么？我们不是那个机，成为弟子的机还没有成就，教化不了，所以说也碰不到。
《上师供 》里“无数诸佛出现未就驯”，就是这个意思。无始以来无数的佛出现了，我们都没有受到调伏，为什么？没有缘么，我们不是那个机，碰不上。那么释迦牟尼佛本身他就亲近过四万五千、七万六千、七万七千，这个学过《俱舍》的就知道，他三大阿僧祇劫里边亲近过无数的佛。就是在贤劫里边，也有七佛出世，这些佛都没有调伏我们，为什么？不是那个机，碰不上。
那么现在我们的上师却是对我们有缘，为我们开示圆满无误的道。释迦牟尼佛的教导，圆满地摄受在宗大师的教里边，我们遇上宗大师的教，遇上上师给我们讲宗大师的教，就是开示我们圆满没有错误的道，即使佛来了，也是讲这一些了。所以上师的功德虽然与佛相等，就恩德来说，佛对我们是间接的，直接地摄受我们，我们没有这个福报。上师却是直接地摄受教导我们，这个恩就特别大。
格西博朵瓦说，上师好比是施食于饥饿濒死者的人；诸佛则如向生活本已奢华者再给予一份肉那样的人。诸佛祗有在我们抵达较高修道层次时，才会对我们现身和安慰我们，而在我们现在弱小无力时却爱莫能助；就像有人在我们脱贫致富时才布施食物、钱财给我们那样；而上师却能在我们快堕入恶趣深渊的时候，现身引导我们；如同某人在我们贫穷时施食于我们一样。所以，我们现在能生起想获得佛位的愿望，乃是上师的恩德所致。克珠杰也说：「大悲胜过一切佛，无等大师前启请。」
在我们遇不到其他任何佛菩萨的时候，值此匮乏正法之际，祗有上师能为我们宣说正法，所以说上师的悲心极大。
博朵瓦，这个大家都知道，是仲登吉的大弟子，他是成就的。他说上师好比是布施饮食，给我们饿得快死的人，给我们吃东西，这个恩特别大。因为我们这些都是福报差，智慧浅，是快要到恶道去的了人，而在这快下恶道的时候，上师给我们圆满的教法，把我们救起来，就像我们饿得快死的时候，布施我们饮食，使我们活过来，这个恩特别大。那么佛教导众生，是对那些本来有福报的人，本来是智慧有的人，仅仅是对那些生活本来是可以的人，再给他一点好的饮食吃，那么这个救命的恩就不一样了。这个上师给我们吃东西，虽然不一定很好，但是可以把我们从这个饥渴的中间救活过来。所以说从这一点看，恩德是特别大。
祗有当我们修到一定层次的时候，才能碰到佛，他这个时候教导我们，我们可以说已是比较富有的人了，你再给我们饮食呢，跟给那些饿得快要死的穷人饮食，这个恩就不一样了。这个时候我们达到了较高的层次，得了法流三摩地的才能看到殊胜的化身佛，登地以上的才能看到报身佛，成了佛的才能看到法身佛。——对我们现生的安慰，固然也有，但在我们现在这样子，既不富有，又是苦，饿得要死的时候的帮助，佛却没做这个事情，因为我们没有机缘，不能碰到。佛祗能现上师身来做这个工作，度我们。所以说，使我们离开贫穷，致富，再布施我们饮食，这是佛，本来已经有钱了，再给我们一点钱。而上师在我们快饿死，也就是说，造恶快到恶道受苦去的边缘上，教导我们，使我们修善法，从恶道里脱出来，这个恩德我们想想应当是特别大。
克珠杰说过这个话，“大悲胜过一切佛，无等大师前启请”，无比的上师，他的悲心超过一切佛，因为他在苦难之中救我们，从这一点看，他的悲心胜过一切佛。当然我们是讲缘起，我们碰不上佛，我们在苦难之中没有机缘碰到佛，所以说能救我们的上师，他的悲心，从我们来看就特别大，这是胜过一切佛。
(二)师恩别胜释迦牟尼佛
很久以前，有位转轮王名叫「辐辋」，他有一千个儿子。当他们发菩萨心并各选一个世界作为未来教化之处时，他们发现在斗诤劫中人寿百岁时候的众生很难调伏，于是纷纷舍弃不选，祗有大师释迦牟尼的前生——婆罗门「海尘」，发心调伏那些斗诤劫中的有情。所以，对人寿百岁时的所教化者而言，大师释迦牟尼要比其他佛的恩德大，但是对我们这些人连大师佛陀也无法调伏，祗能仰赖上师来调伏，所以师恩尤重。
第二个，就是我们的娑婆教主，对我们最亲的，释迦牟尼佛，跟上师比起来，恩还是上师的大。他是讲缘起了。
过去一个转轮圣王，我们汉地就是说法藏比丘，他这里叫“辐辋”，有一千个孩子，当这一千个孩子发菩提心的时候，大家选一个世界去教化，就是摄受净土。当他们发现，在人寿一百年的时候，斗争的时候，众生刚强难调，这样子的世界他们都不要，他们选那些好调的世界。当时有一个孩子叫“海尘”，后来就是释迦牟尼佛，他说大家都不愿意调伏那些难调的众生，他说我就来调伏，我发心。那么释迦牟尼佛就比九千九百九十九个王太子悲心大了，他愿意在人寿一百年的时候，最难调伏的时候，来发心摄受调伏那些众生。这个《阿弥陀经》也有，刚强难调的时候，释迦牟尼佛愿意调，这是释迦牟尼佛悲心要比他们大。
但是在佛出世的时候，我们却没有这个福报碰到佛，我们这些在佛在世的时候，刚强难调，没有碰到佛调伏，也就说没有资格给佛调，所以佛出现了我们还是没有办法调伏，祗有靠现在的上师来调伏我们。
在大师佛陀之后，印度出现过许多班智达和成就者，如七代付法师、八十大成就者、六庄严二殊胜等。藏地圣教前宏期中，出有「堪洛却松」、主仆二十五人等；后宏期中出有萨迦五祖、玛尔巴和密勒日巴等、阿底峡尊者父子及宗喀巴父子等智者成就师，但他们都无法为我们直接开示脱离广大苦海的最佳方法——正法甘露。
佛出世之后，印度、西藏很多祖师，密勒日巴、阿底峡尊者、宗大师，是无比高的成就，也度了很多的众生，但我们还是没福报碰到他们，如果碰到了我们也得度了，因为我们还没有这个资格去碰到这些大善知识，所以说他们出世了，虽然度了很多众生，我们还没有得度到，祗有现在的上师才来度我们，这就是说这个恩德是特别大。
简言之，由于我们过去受生的地点、时间不对，所以那些先德谁都不能引导我们，而将我们弃置了，我们祗得留在浊世中最糟糕的时代，正如《入行论》中所说：「饶益众有情，无数佛已逝，然我因自过，未得彼教养。」
因此，我们应当想：「现在这位上师能对我作这样的引导方便，上师的悲心真大啊!」
《入行论》里有一句话，“饶益诸众生，无数佛已逝，然我因自过，未得彼教养”。无数的佛饶益一切众生，但是他们都过去了，我为什么不调伏呢？是自己的过失，就是说自己不具足弟子的德，所以纵使有那么多的佛出世、饶益一切众生，而我却不在这里头，没有得到教养，祗有上师在引导我们，上师悲心那可以说是极大。
二、说法恩
上师的恩德远不止上述的那些，以前，当释迦牟尼还是菩萨时，他曾为了—个偈颂的缘故，宁愿让凶猛的罗剎把自己的儿子、女儿、妻子及他本人吃掉，当大师受生为乞林嘎哩达王时，为了听法，他的身体被钉上一千枚铁钉：当他受生为嘎那夏瓦王时，为了听法，他的身上竖有一千支灯烛；他也曾为法而跳入火坑：当他受生为妙色王时，为了听法，他剥皮为纸、析骨为笔。
那么他有什么恩呢？第一个说法的恩，上师的恩德远不止上面说的那些，释迦牟尼佛做菩萨的时候，为了一个偈，情愿把自己的孩子、妻子及他本人都给罗剎吃掉，这个就是法的可贵。我们汉地也有么，为了半偈舍身，这个是为了尊重法的原因。前面我们也说过，《菩提道次第》有一位大德，到一个地方去学法，很冷，他身体不行，他想退，调个地方去休养，结果跟他一位善知识商量，他说我们无始以来什么地方都享受过了，而…
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