..续本文上一页这个殊胜的法从来没听到过，你是要贪享受呢，还是要法呢？当然要法了，重要，这点点算什么苦呢？不算苦，应当坚持下去，这个前面说了。这个还不算，释迦牟尼佛为了一个偈，把自己的孩子、妻子、本身全部喂罗剎也愿意。这是有一个公案的，他在做一个国王的时候，为了听法，把自己身体，被人家一千根铁钉钉住，他也愿意。有一次在做嘎那夏瓦王的时候，为了听法，他自己身上，点了一千支灯蜡供养法，他为了法跳入火炕。当他做妙色王的时候，为了听法，剥皮为纸，析骨为笔。前面也说过，作月王子的时候，为了听法，不惜给斑足王吃掉，甚至于把斑足王教化过来了。
阿底峡尊者也一样，他为了听此「道次第」，不顾风暴、摩羯鱼等的危险，在大海中漂浮十三个月，忍受众苦。玛尔巴、密勒日巴等祖师也是为了求法的缘故，历经艰辛。以前去印度的道路不像现在，十分难走，但是那些译师仍拚舍生命前往求法。他们全都以金曼荼罗供养上师，作为传法的报酬，当他们事后回忆起路途的艰辛时，往往战栗不已。我们现在求法不需要受一点苦，上师便为我们开示全圆道之法，纵佛亲临也无过于此。由于可见，上师之恩真是昊天罔极！阿底峡尊者曾说：「你们现在不需要受苦，就能听到这样的深法，福报很大，所以你们应该认真地听法!」
阿底峡尊者为了听《菩提道次第》，不管大风大浪，过去航海工具很差，不管摩羯鱼等海里的危险，在海上漂了十三个月，忍受了一切苦，去亲近金洲大师。这些我们可以想象，现在的海洋，危险还是很多，但比以前，装置、通讯器材不晓得进步了多少了，以前航海，船也不是太大，带的东西不能太多，在大风浪中漂上十三个月，这个苦我们想想看，可想而知。
我们中国的玄奘法师，大家知道的，到印度去，九死一生。看看《玄奘法师传》，里边惊人的故事太多了。其他的也举了很多了，都是经过千辛万苦，为了法。这个法的恩，这个法是很尊重了。而我们现在，一点苦也不吃，安安逸逸地，上师给我们开示宗大师、这个佛的圆满的教法，这个恩想想看，当然是极大了。
所以说阿底峡尊者说过话，他说你们现在呢，不要受苦，就能听到这样殊胜的法，这个福报是大极了，那你们要好好地听了，好好地修了，如果再不好好地听、好好地修的话，那就是辜负自己了，过去求法那么困难，现在现成的，吃用什么都有，一点也不困难得到了，那就是要好好地学修了。
又如某人因服用药、食、毒三者而濒临死亡时，如果有位医师能使他将所服的毒吐出、将所进的食物转变为药、将所吃的药转变为无死甘露，这样的话，这位医师的恩德是极大的；同样的，我们像吸毒一样造有许多堕恶趣的不善业，对于这些恶业，上师命我们忏除。对于那些为了现世长寿、无病、利敬、声望的目的而造的善业，上师命我们生起善妙动机和作清净回向发愿来加以改变，使之成为能利益我们后世的正法。对于那些为了获得后世增上生和解脱之故所造的善业，上师命我们将之转变为无上圆满正觉之因。所以，还有谁的恩德比上师更大呢？
这里又讲个比喻，有个人他吃了药，也吃了食物，也吃了毒，三个东西一起吃。当然毒起作用了，毒发快死的时候，如果有个医生能够用一种药使他吃的毒吐出来，把他吃的东西变成药，把以前吃的药变成不死的甘露，这样子他就能活过来了，那这个医生的恩德可以说是极大。我们过去就像吸毒一样造了很多的恶业，要下恶道的，对这些恶业，上师叫我们忏悔、除掉，而对那些为了现世福报的东西，上师告诉我们回向到将来，增上生、决定胜，这个恩德我们想想看，比那个临死把毒吐出来还要大，因为这个是一辈子肉身的关系，那个是整个的法身慧命的关系，这个恩极大。
《甘露藏》中说：「等同一偈字数劫，供养亦难报师恩；遑论开示全圆道，如是恩德谁能量？」
下边就说一个偈，意思跟《广论》一样的，哪怕你祗说一个偈，那满这个偈子里的字母有多少，就用那么多数的劫，来供养、最大的供养，也不能报这个法的恩，何况说了那么多的法呢？！所以这个恩是极大，难报。
又如：「如人羁狱受大苦，某人出资赎出狱，今住受用圆满处，当称彼为大恩人。是故诸师于我等，开示解脱恶趣法，暂令随欲而受用，人天富乐施大恩。 次善开示无上法，能灭轮回诸衰损，导往三身妙果位，此等恩德胡不大？」
下边还有一个偈，假使有的人，被人关在监狱里受大苦，而碰到有个人把他保出来，拿钱保出来，出牢狱了，那么这个恩极大。我们上师告诉我们解脱恶道的方法，使我们能不去恶道，而到人天里边，这个恩又有多大呢？！在得了人天报的时候，又给我们说无上的法，使我们脱离轮回，能够趣向法报化三身的最高的佛果，这恩再大也大不过去了。这是极力赞叹上师的恩。
三、加持心相续恩
我们心中所生的一切证德，是通过祈祷上师等加持我们心相续后所产生的结果，如果我们以「上师瑜伽」作为道之生命的话，我们将取得极大的修道进步，这也是因为上师加持的关系。
上师加持其弟子心相续的事例很多，例如：当谛洛巴将泥曼荼罗扔在那若巴脸上时，那若巴顿时生起三摩地达七日之久。又如，由于上师的加持，我们现在心里常能想着佛法，这是以前自己所做不到的。
那么还有加持我们的身心。我们所做的很多事情，都是上师加持的结果。加持的方式是各式各样的，谛洛巴对他的弟子那若巴的加持，是把一个泥的金科丢到他的脸上。这个我们莫明其妙，怎么丢他脸上呢？因为他能够观机，结果那若巴当下生起三摩地，七日入定，这个是极大的加持。
再说我们这个法会，我们开头就说，开始是因为障太大的，过去我也讲过《菩提道次第》下士道，障极大。透过南无寺佛爷，跟他陈白，佛爷说：“你讲，我给你加持，我给你念经。”我们到现在为止这个法会还是一帆风顺，一切障碍都没有，这个极大的加持，我们应当知道。这里就是说，加持我们身心，这个加持力是极大的。
四、以财物摄受为眷属恩
由于现在的这些人很看重财物，所以上师往往先以财物来摄受他们成为弟子，然后再引导他们进入正法之门。
再一个财物的摄受，我们说凡夫，你说没有食物的需要，饿着肚子，挨了冻来学法，做不到。我们上师就给我们饮食、衣服，什么都准备好的，以财物来摄受，最后以法来教导我们，这个也是恩德里边极大的一种恩德。
我的皈依怙主达波大宝上师住茅篷的时候，贡波上部的止美丹喀家族派了一个仆人前来问卦，并带了一包酥油作为供养。由于上师的住处很高，那个仆人爬得疲惫不堪，他边走边骂：「这个上师真和野兽差不多，别的地方不住，偏偏喜欢住在这么高的山上。」当他来到上师跟前时，上师赐给他茶、美食及会供面食，由此他转而对上师生起了信心，并从上师那里得到了大加持。所以，真正使那位仆人生起信心而成为上师弟子的，是上师的财物，他说：「这些会供真是美味可口啊!」在寺院中，有无数像这种老师以财物来摄受、教导弟子的事例。
他举了一个例，是什么呢？他说他自己的上师，叫达波上师，在住茅蓬的时候，那里有一贵族派了一个仆使来给他问卦，带了一包酥油的供养。他的上师住茅蓬住在很高的山上边，那个仆使爬山爬得疲劳不堪，累死了就骂起来了，他就边走边骂，他说，这个上师跟野兽差不多，什么地方不去住，住在那么高的山上，他就骂起来了。当他跑到茅蓬的时候，见到上师了，上师很慈悲，给他喝茶，给他好的饮食，给他吃面等等。他吃饱了，心里对上师起了极大的恭敬心，骂也不骂了，这个就得加持了，所以说，吃东西也能得加持的。
不要看东西是世间法，对世间的凡夫来说，给他一点好的东西吃，他就会对你起好感，愿意给你摄受，来受你的教。如果你没有这个的话，他恐怕见了面还要骂。这些是说饮食的摄受也是一种大恩，这是善巧方便，因为饮食而进了法，否则的话你就不会听法了。下边一个是比较深的。
阿底峡尊者说：「我所有的功德都是上师的。」这句话的意思是：一切功德仰赖上师之恩才得以出生。在不作观察的情况下，我们总以为现在的安、乐、名三者都是自己一手造就的，其实不然。例如，有兄弟二人，一个进入法门(岀家)，从而成为另一个的归依境。他可以与其他出家众在寺院中集会，受用应得的正法和财物之分，安住于少事少业之中。然而，他之所以能成为一名比丘，并不是他自己所能做到的，这是亲教师和规范师授于近圆律仪的恩德所致。
阿底峡尊者自己说，我自己的一切功德都是上师加持的，这就是说一切功德，靠上师的恩才有的。在我们不加观察的情况下，以为现在的安乐、名闻利养，都是自己一手奋斗出来的，实际上不是的。假使一个人他来出家了，他得到供养了，这些事情，他能够做个比丘，想想看，是不是他一个人的福报得到的，没有他的和尚、阿阇黎，没人给他剃头，没人给他授戒，没有那些大众师父的加持，他怎么能得到这么大的地位呢？怎么能成比丘呢？我们说要成比丘，条件很困难的，不是马马虎虎就成了的，要如法地羯磨，如法地结界，如法地什么，一切如法才能成个比丘。那么这是师承的恩，大众的恩，尤其是上师的恩。这个不能以为祗是自己的，一切都是上师的恩加持的。
我们现在每天能读几百页书，且能观察书中的文义，这是教字母老师的恩德所致。我们现在有机会获得灌顶，进入较佛出世更为稀有的密法之门，如果不犯三昧耶的话，在十六生内我们绝对能得四身果位，而为我们授灌顶、从而在我们相续上种下这种能熟种子的，乃是金刚阿阇黎之恩。如果未得能熟灌顶等的话，那么就连密法方面的书我们都不能看。我们应该一边回忆师恩，一边数念珠：「这位上师曾赐我这种恩德，那位上师曾赐我那种恩德……」
现在我们能看几本书，把书的意思看…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…