..续本文上一页懂了，推上去，固然教我们经的上师有极大的恩德，没他教，我们一点也不懂，看了书也不懂，因为他教了之后，基础有了，自己也能看了。再推上去，我们怎么会认得字呢？就是启蒙的老师，在藏文说就是从教字母的老师开始，这些都是对我们有恩。那么能够得到灌顶，可以学无上的密法，密法里边，祗要三昧耶戒不犯，最迟十六生决定能够证果，那么这个恩从何而来？阿阇黎给我们灌的顶。从这一些去推呢，我们就是说，观恩要从帕绷喀大师说的路子去观察，否则的话你就看不到上师的恩，祗看到自己，我有能耐，我能说法，大家恭敬我，我有聪明才干，人家才敬仰我，这样子的话，我慢贡高，过失就来了。一切都是上师加持的，没有上师，自己什么都没有。要这样去观察，念恩的心才能生起来，念恩的心生起来，恭敬的心才能生起来，有了恭敬的心才能得加持。

　　所以说，我们所以能生信，所以能生敬，都是要靠自己仔细观察，仔细慢慢地修起来。不是说听了一遍《菩提道次第》，我信心生起来了，恭敬的心也生起来了，得大加持了，没那么容易。这就是说我们学了之后要用功，把第一步依止法做好，以后就什么都上路了。否则的话，第一步错了，初一错了，初二初三一直到十五全部都错了。

　　这里我们就把这个介绍一下，这是观察修，修有止住修、观察修，开始观察修就是这么修。有书的可以去参考一下，好好地照这个方法去做。

　　现在我们就是说，这个观功德、念恩过了之后，那么加行，如何亲近善知识的方法。第二，三十五页最后一行。

　　 戊二 加行亲近轨理

　　第二加行亲近轨理者，如《尊重五十颂》(《事师五十颂》)云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”

　　《事师五十颂》中的一句话，假使这个对善知识亲近的，这些事情不需要说得过多。总的来说原则性的，要努力地去观，“励观彼及彼，应作师所喜”，上师所欢喜的事，你要做，不欢喜的都要遮掉，不要做，就是要使上师欢喜。“金刚持”就是佛，他自己说的，“成就随轨范”，一切成就就是看你怎么依止上师，“知已一切事”，这个道理懂了之后，就是说你一切成就都依靠上师的，你这个道理知道之后，一切事情要恭恭敬敬地侍奉供养上师。

　　总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。如是亦如《庄严经论》云 ：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”

　　“总之”一句话，就是“应励力行，修师所喜，断除不喜”。宗大师解释，总的一句话说，具体地说那就是说不完的多了，但原则上总的来说应该努力地去做什么？上师所欢喜的尽量做，不欢喜的就断除，不要做。“作所喜者”，那么上师欢喜的哪些呢？“谓有三门”，从三点来说。

　　第一个是“供献财物”，财物就是内财、外财，外财就是那些金银财宝之类，内财就是自己的身口意。第二，“身语承事”，侍候上师做一些承事的事情，身的、语的事情。第三，“如教修行”。

　　这样分三个门，要使上师欢喜的，第一个是供献财物，第二个是身语承事，仲登吉就是一辈子敬佑(川俚)阿底峡尊者的。第三个，如教修行。

　　“如是亦如《庄严经论》云”，《庄严经论》也这么说，“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”一模一样的，你要亲近善知识呢，有三个要点，一个是供养，第二个是承事，第三个如法修行。以这三种来亲近善知识。

　　“又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。””我们说最欢喜的是哪一个呢？最重要的还是第三个，依教奉行，这个能令上师的心极大欢喜。就是说这三个里边，最重要的就是依教奉行，这个坚固的做的是菩萨。

　　其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财 。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就 。”复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯 。 ”此与《五十颂》所说符顺，如云： “ 欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长 。 ”此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾着，说为尊重。与此相违，非是修行解脱之师。”

　　“其中初”的第一个就是供养财物，《五十颂》里有说，“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财”，那么我们供养上师，这个三昧师就是金刚上师，密宗的，密乘的。那么最难布施的东西是什么呢？自己的妻子乃至自己的命，这个是最难了，这个我们可以想，世间法的事就是这样子，以这样子最难布施的东西来供养上师，何况其他的那些财产呢？“动资财”，可以移动的，今天是你的，明天是他的，金银财宝这些东西，也可以王贼水火都可以拿着走的，这些财产就更不用说了，自己的妻子，自己的命根都可以供养，何况这些呢？

　　“又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。””这样子供养，就等于成就供养一切的佛一样，而且恒供养，不断地、经久地供养，这个就是福德资粮，从这个资粮可以得到成就。这个是《五十颂》里的话。

　　下边“拉梭瓦”，一个大善知识，他说：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是惟有下劣供物，则无违犯”，他说，你怎么供养呢？假设你好的东西藏着不供养，把不好的下的恶的东西供养上师的话，这是犯三昧耶戒的。但是假使上师欢喜这个东西，虽然是不太好的，但上师欢喜这个，那么你供养没有过失，或者你自己没有好的，很穷，祗有不好的，你认为最好的东西，实际上不太好的，这个供养也不算犯三昧耶的。

　　那么这些话与《事师五十颂》是符合的。《事师五十颂》怎么说呢？

　　“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长”，这一句颂，我们看了《事师五十颂》好几个版本，讲的都不一样，那么我们最后采取的是宗大师自己注的那个。他怎么说呢，“欲求无尽性”，假使你要求这无尽的法身的成佛的位子，你就要供养。“如如少可意，即应以彼彼”，就是说你虽然是自己极欢喜的，可意的东西，这个那个，“如如”就是说若此若彼，就是这些那些你极欢喜的，虽然很少，但是你把这个去供养之后，那就是最好的供养。那么这是《事师五十颂》宗大师自己的注解，也就是说供养是叫你自己最欢喜的东西供养，这就是最好的供养，哪怕是很少。

　　我们也可以回想一下，《密勒日巴传》大家都看过，三品供养，有的人很奇怪，供养么最好地供养，但是我们说三品都要供养。有一本书，它怎么解释这个颂呢？“如如少可意”，它说祗要你认为是好的，哪怕不是太好的，跟那个最好的，一起都要供养。这是另外一个解释，这个解释也有一定的道理。 《密勒日巴传》里边，马尔巴有个已经成就的大弟子，有次会供，他去朝拜马尔巴，把所有的财产都拿去供养了，就剩一个跛脚的羊，这个很不好，就没拿去供养。结果马尔巴说，你供养很好，你还有一个没有供，那就是说你还有一个羊舍不得。他的弟子很聪明，一想还有个羊，就亲自回去把羊背来供养。供养并不是不好的就不供了，尽其所有地供养，这个也是一方面的说法。那么好的供当然是最好。这里的意思是说，你自己极欢喜的，哪怕是很少，祗要你拿去供养，那就是最好的供养。

　　“此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是”，这是说，我们做弟子的，要积集资粮的话，这是最好的方法，应当这样做。反过来，做上师的就不要这样子了，“你什么都要供养我，把最好的供养我！”，这个是成了贪心了。

　　“就师方面，则必须一，不顾利养”，祗有一个条件，这个是必须的。什么呢？不要利养的，不贪利养的。“霞惹瓦”就说，“爱乐修行，于财供养，全无顾着，说为尊重。与此相违，非是修行解脱之师”，他说，合格的上师应当怎么呢？欢喜修行的，对修行非常爱乐的，对财供养无所谓的，你供养也好，不供养也好，不管那些的，这样的上师是我们要依止的。反过来，与此相违的，就是修行倒不在乎的，对财物很着重的，弟子来了就看你供得好不好，供得好的，非常客气，好好招待；没有供养的，睬也不睬你，这个的上师不是我们修行解脱的师，那就不依止的了。第一个财供养的事讲了这么多。

　　第二者，谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。

　　第二个承事，有的人问承事是啥东西，承事就是侍候他，做侍者师的事情。 “第二者，谓为洗浴按摩擦拭及侍病等”，那么当然，洗浴按摩擦拭这些是对年纪大的上师，年轻的就不要你按摩等了，有病时照顾病了，这是身的侍役。 口呢，“当如实赞师功德等”，要如实赞叹上师的功德。吹捧夸大的那些当然不需要，如实地赞叹这个要做，那就是说身语承事，身就是洗浴按摩擦拭侍病，语就是赞叹，就是前面说的身语承事。

　　第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。 《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”

　　第三个，如教修行。“第三者，谓于教授遵行无违”，对上师的教授要遵行，照他做没有违背，这是主要的。三个里边这个是最主要的，如法修行供养是最大的供养，这个普贤行愿品里也有 。 “《本生论》 云：“报恩供养者””，什么叫报恩供养呢？“谓依教奉行”，我们报上师的恩，要供养什么，最主要的还是依教奉行，上师怎么教，我们就怎么做。

　　设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶。《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。”《宝云》亦云：“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论·第十二品》亦有明证，然…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…