..續本文上一頁懂了，推上去，固然教我們經的上師有極大的恩德，沒他教，我們一點也不懂，看了書也不懂，因爲他教了之後，基礎有了，自己也能看了。再推上去，我們怎麼會認得字呢？就是啓蒙的老師，在藏文說就是從教字母的老師開始，這些都是對我們有恩。那麼能夠得到灌頂，可以學無上的密法，密法裏邊，祗要叁昧耶戒不犯，最遲十六生決定能夠證果，那麼這個恩從何而來？阿阇黎給我們灌的頂。從這一些去推呢，我們就是說，觀恩要從帕繃喀大師說的路子去觀察，否則的話你就看不到上師的恩，祗看到自己，我有能耐，我能說法，大家恭敬我，我有聰明才幹，人家才敬仰我，這樣子的話，我慢貢高，過失就來了。一切都是上師加持的，沒有上師，自己什麼都沒有。要這樣去觀察，念恩的心才能生起來，念恩的心生起來，恭敬的心才能生起來，有了恭敬的心才能得加持。
所以說，我們所以能生信，所以能生敬，都是要靠自己仔細觀察，仔細慢慢地修起來。不是說聽了一遍《菩提道次第》，我信心生起來了，恭敬的心也生起來了，得大加持了，沒那麼容易。這就是說我們學了之後要用功，把第一步依止法做好，以後就什麼都上路了。否則的話，第一步錯了，初一錯了，初二初叁一直到十五全部都錯了。
這裏我們就把這個介紹一下，這是觀察修，修有止住修、觀察修，開始觀察修就是這麼修。有書的可以去參考一下，好好地照這個方法去做。
現在我們就是說，這個觀功德、念恩過了之後，那麼加行，如何親近善知識的方法。第二，叁十五頁最後一行。
戊二 加行親近軌理
第二加行親近軌理者，如《尊重五十頌》(《事師五十頌》)雲：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。”
《事師五十頌》中的一句話，假使這個對善知識親近的，這些事情不需要說得過多。總的來說原則性的，要努力地去觀，“勵觀彼及彼，應作師所喜”，上師所歡喜的事，你要做，不歡喜的都要遮掉，不要做，就是要使上師歡喜。“金剛持”就是佛，他自己說的，“成就隨軌範”，一切成就就是看你怎麼依止上師，“知已一切事”，這個道理懂了之後，就是說你一切成就都依靠上師的，你這個道理知道之後，一切事情要恭恭敬敬地侍奉供養上師。
總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有叁門：供獻財物，身語承事，如教修行。如是亦如《莊嚴經論》雲 ：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又雲：“堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。”
“總之”一句話，就是“應勵力行，修師所喜，斷除不喜”。宗大師解釋，總的一句話說，具體地說那就是說不完的多了，但原則上總的來說應該努力地去做什麼？上師所歡喜的盡量做，不歡喜的就斷除，不要做。“作所喜者”，那麼上師歡喜的哪些呢？“謂有叁門”，從叁點來說。
第一個是“供獻財物”，財物就是內財、外財，外財就是那些金銀財寶之類，內財就是自己的身口意。第二，“身語承事”，侍候上師做一些承事的事情，身的、語的事情。第叁，“如教修行”。
這樣分叁個門，要使上師歡喜的，第一個是供獻財物，第二個是身語承事，仲登吉就是一輩子敬佑(川俚)阿底峽尊者的。第叁個，如教修行。
“如是亦如《莊嚴經論》雲”，《莊嚴經論》也這麼說，“由諸供事及承事，修行親近善知識。”一模一樣的，你要親近善知識呢，有叁個要點，一個是供養，第二個是承事，第叁個如法修行。以這叁種來親近善知識。
“又雲：“堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。””我們說最歡喜的是哪一個呢？最重要的還是第叁個，依教奉行，這個能令上師的心極大歡喜。就是說這叁個裏邊，最重要的就是依教奉行，這個堅固的做的是菩薩。
其中初者，如《五十頌》雲：“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸動資財 。”又雲：“此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就 。”複如拉梭瓦雲：“如有上妙供下惡者，犯叁昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是唯有下劣供物，則無違犯 。 ”此與《五十頌》所說符順，如雲： “ 欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長 。 ”此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦雲：“愛樂修行，于財供養，全無顧著，說爲尊重。與此相違，非是修行解脫之師。”
“其中初”的第一個就是供養財物，《五十頌》裏有說，“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸動資財”，那麼我們供養上師，這個叁昧師就是金剛上師，密宗的，密乘的。那麼最難布施的東西是什麼呢？自己的妻子乃至自己的命，這個是最難了，這個我們可以想，世間法的事就是這樣子，以這樣子最難布施的東西來供養上師，何況其他的那些財産呢？“動資財”，可以移動的，今天是你的，明天是他的，金銀財寶這些東西，也可以王賊水火都可以拿著走的，這些財産就更不用說了，自己的妻子，自己的命根都可以供養，何況這些呢？
“又雲：“此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。””這樣子供養，就等于成就供養一切的佛一樣，而且恒供養，不斷地、經久地供養，這個就是福德資糧，從這個資糧可以得到成就。這個是《五十頌》裏的話。
下邊“拉梭瓦”，一個大善知識，他說：“如有上妙供下惡者，犯叁昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是惟有下劣供物，則無違犯”，他說，你怎麼供養呢？假設你好的東西藏著不供養，把不好的下的惡的東西供養上師的話，這是犯叁昧耶戒的。但是假使上師歡喜這個東西，雖然是不太好的，但上師歡喜這個，那麼你供養沒有過失，或者你自己沒有好的，很窮，祗有不好的，你認爲最好的東西，實際上不太好的，這個供養也不算犯叁昧耶的。
那麼這些話與《事師五十頌》是符合的。《事師五十頌》怎麼說呢？
“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長”，這一句頌，我們看了《事師五十頌》好幾個版本，講的都不一樣，那麼我們最後采取的是宗大師自己注的那個。他怎麼說呢，“欲求無盡性”，假使你要求這無盡的法身的成佛的位子，你就要供養。“如如少可意，即應以彼彼”，就是說你雖然是自己極歡喜的，可意的東西，這個那個，“如如”就是說若此若彼，就是這些那些你極歡喜的，雖然很少，但是你把這個去供養之後，那就是最好的供養。那麼這是《事師五十頌》宗大師自己的注解，也就是說供養是叫你自己最歡喜的東西供養，這就是最好的供養，哪怕是很少。
我們也可以回想一下，《密勒日巴傳》大家都看過，叁品供養，有的人很奇怪，供養麼最好地供養，但是我們說叁品都要供養。有一本書，它怎麼解釋這個頌呢？“如如少可意”，它說祗要你認爲是好的，哪怕不是太好的，跟那個最好的，一起都要供養。這是另外一個解釋，這個解釋也有一定的道理。 《密勒日巴傳》裏邊，馬爾巴有個已經成就的大弟子，有次會供，他去朝拜馬爾巴，把所有的財産都拿去供養了，就剩一個跛腳的羊，這個很不好，就沒拿去供養。結果馬爾巴說，你供養很好，你還有一個沒有供，那就是說你還有一個羊舍不得。他的弟子很聰明，一想還有個羊，就親自回去把羊背來供養。供養並不是不好的就不供了，盡其所有地供養，這個也是一方面的說法。那麼好的供當然是最好。這裏的意思是說，你自己極歡喜的，哪怕是很少，祗要你拿去供養，那就是最好的供養。
“此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是”，這是說，我們做弟子的，要積集資糧的話，這是最好的方法，應當這樣做。反過來，做上師的就不要這樣子了，“你什麼都要供養我，把最好的供養我！”，這個是成了貪心了。
“就師方面，則必須一，不顧利養”，祗有一個條件，這個是必須的。什麼呢？不要利養的，不貪利養的。“霞惹瓦”就說，“愛樂修行，于財供養，全無顧著，說爲尊重。與此相違，非是修行解脫之師”，他說，合格的上師應當怎麼呢？歡喜修行的，對修行非常愛樂的，對財供養無所謂的，你供養也好，不供養也好，不管那些的，這樣的上師是我們要依止的。反過來，與此相違的，就是修行倒不在乎的，對財物很著重的，弟子來了就看你供得好不好，供得好的，非常客氣，好好招待；沒有供養的，睬也不睬你，這個的上師不是我們修行解脫的師，那就不依止的了。第一個財供養的事講了這麼多。
第二者，謂爲洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。
第二個承事，有的人問承事是啥東西，承事就是侍候他，做侍者師的事情。 “第二者，謂爲洗浴按摩擦拭及侍病等”，那麼當然，洗浴按摩擦拭這些是對年紀大的上師，年輕的就不要你按摩等了，有病時照顧病了，這是身的侍役。 口呢，“當如實贊師功德等”，要如實贊歎上師的功德。吹捧誇大的那些當然不需要，如實地贊歎這個要做，那就是說身語承事，身就是洗浴按摩擦拭侍病，語就是贊歎，就是前面說的身語承事。
第叁者，謂于教授遵行無違，此是主要。 《本生論》雲：“報恩供養者，謂依教奉行。”
第叁個，如教修行。“第叁者，謂于教授遵行無違”，對上師的教授要遵行，照他做沒有違背，這是主要的。叁個裏邊這個是最主要的，如法修行供養是最大的供養，這個普賢行願品裏也有 。 “《本生論》 雲：“報恩供養者””，什麼叫報恩供養呢？“謂依教奉行”，我們報上師的恩，要供養什麼，最主要的還是依教奉行，上師怎麼教，我們就怎麼做。
設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違叁律儀事，如何行耶。《毗奈耶經》于此說雲：“若說非法，應當遮止。”《寶雲》亦雲：“于其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所教，應不依行。不行非理者，《本生論·第十二品》亦有明證，然…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…