..续本文上一页亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等。如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”应善辞谢而不随转。

　　“设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？”他这里提个问题，我们对师要依教奉行，对师的教必须要尊重，随他做了，但是假设我们所依的师教我们非理的事情，导引我们到非理的地方去，或者教我们做违背三律仪的，就是说别解脱戒、菩萨戒及三昧耶戒，不好的违背的事情，我们怎么办？“如何行耶？”

　　“《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。””假使是不如法的事，就不要做了。 “《宝云》亦云： “于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。””说的善法要依他做，于不善的法就不要顺着他做。“故于所教，应不依行”，这就是说，对他所教的，就不要照他做了。这就是说，你已经选好的善知识，如果还没有选好，这样的师叫你做非理的事，那就不要选了。《本生论 ·第十二品》 里边也有这个证明，也就这个道理，不合理的你就不要做了。

　　“然亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等”，但是不要因为师说了一些教你做非法的事情，就以此对上师不恭敬，轻视，骂起来，或者毁谤，不能这么做。昨天不是有个作业题么，里边就提到两个问题，看起来有些矛盾的，你们怎么把它们沟通呢？你们去看一看。

　　《事师五十颂》里有一句话，“若以理不能，启白不能理”，假使照理上说不能做的，要把为什么不能做的道理说清楚。“应善辞谢而不随转”，那就说，你很有礼貌地去辞谢，不做这个事，“而不随转”，不能跟着他做。那么要很礼貌地去说；不要说，“我不干！这违背戒律的怎么叫我去做！”还骂起来了。

　　如是亲近时，亦如《庄严经论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财 。”是须受行正法之分。

　　“如是亲近时，亦如《庄严经论》云：”那么这样亲近的时候呢，要做到《庄严经论》说的：“为受法分具功德，亲近知识非为财”，我们亲近善知识，是为了受法，可以具足自己的功德，不是为了世间的财物。“是须受行正法之分”，我们亲近善知识，要受行正法这一分，我该做的这一分，要受法，不是为了财。

　　博朵瓦云：“差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不着之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。”

　　“博朵瓦”说，这里是举个例了，“差阿难陀为大师侍者时”，当时释迦牟尼佛要个侍者师，僧众就差他的堂弟阿难陀做侍者，阿难陀怎么呢？他说叫我做侍者师可以，但是有几个要求，什么要求呢？“谓若不持大师不着之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事大师”，他说我要求这样子做，佛不要穿的衣服我不穿的，佛吃剩的东西我不吃的，就是我不贪衣也不贪吃。还有一个就是“一切时至大师前”，什么时候都可以到佛的面前去，为什么？问法。要求问法的时候没限制的，什么时候都可以去。如果这三个条件可以达到呢，我就好好地奉侍大师。那就是说，他是为法，不为财，不为食，不为衣。这个就是举阿难陀做侍者的例，他是一不为吃、二不为穿，就是为了个法，所以说这样子地承事师父是对的。

　　“如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗”，他这样子慎重地说这个话，是不是他标榜自己呢？不是，为了教化未来的人。就是未来做侍者师亲近大师的人，你们要注意，不要为了吃、喝，要为法，这是阿难陀的悲心。

　　那么这个反过来说，博朵瓦说，“我等于法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相”，我们这些人对法是毫不计较，法给你，不要也会的，不在乎；而茶是最少的东西，上师身边不仅是茶，吃的用的都有。“悉计高低”，上师给我一杯茶，给他一杯茶，他的好，我的差，上师心里有偏见，看我不起，对他有偏爱，这个不公平。这些我们这里的人都会有，那么你自己想想，这是什么呢？“谓师心中爱不爱念”，说上师心里对他有偏爱，对我么是看不起，不欢喜。昨天就有人打电话，说你欢喜他不欢喜我，等等等等说了一大堆，侍者师就把电话挂了，不跟他多说了。这个啥东西呢？“心内腐烂之相”，你心里边已烂掉了，你对依止师的法全做不起来，这是腐烂的烦恼极重的表现。那么我们自己要提高警惕了，有没有这些现象呢？恐怕多少会有点，那赶快要对治，否则的话后果就不好了。

　　亲近几时者，如博朵瓦云：“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”

　　“亲近几时者”，亲近善知识要多少时候呢？“如博朵瓦云”，这话是什么情况下说的呢？我们根据昂旺堪布的说法，是博朵瓦的弟子来告假。告假是什么呢，就是想离开，要走了，他来向博朵瓦告假的时候，博朵瓦就跟他说，“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少”，他说我不在乎，来一个人给我加一个担子，来一个教化，要负责，加个担子；那去一个二个，对我来说，把我的负担减少，轻松，我一点也不在乎，就是说弟子你要告假你去，对我来说，减少个担子，反而轻松。但是，你去了之后，“然住余处，亦不能成”，你走到其他地方去了，你要想依止上师，要成就，做不到的，那么你哪里呢？“是须于一远近适中”，在一个远近适中，不太远，不太近，因为你这里不要住了，你要走，太远也不行，离开了上师，教化没有了。那么不太远不太近，有的时候要亲近的时候还可以来一下，这样可以，这是对那些来告假的人说的话。

　　那么依止的时间多少呢？“经久修习”，要很长时间。依止不是三年五年，“我依止好了，会了，我走了。”《略论释》里后边还有一句话，“若修行者心生决定，应在身边”，假使已经心决定了，就是说依止的心已经决定了，信心、敬心已经修好了，那么是身边好，越远越糟糕，离开了就得不到益么。有些书上说的，诽谤得最厉害的就是上师身边的人。那就是说，专门看过失的，信没有决定的，那是这样子的，越是在上师身边，上师的过失就看得越多，他就会诽谤。那这事情我们这里也有了，过去的侍者师，诽谤而走的，有么，他就是在身边么，但是谤得很厉害，这些就是祗看过失不看功德么，自己糟糕了。那么假使说你的心已经决定的，就是信心、敬心修得好的，那么你在身边好，这是博朵瓦的话。

　　那么时间多少长呢？《略论》里边本身就有一个话，“彼行者心生决定”，就是说弟子对修信心已经决定的人，“于具德引导不错之善知识”，对于有功德的能够不错误地引导你的上师，“应长时依止”，这个就是说不是短时间依止就能解决问题的。 《广论》里边后面有一句话，也可以参考的，就是在四十页的最后第二行，“若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识”，真正要修法的，你要亲近无错引导的正规的、合格的、合理的善知识，“须恒亲近”，要长时间地亲近，不是说短时间或者一段时间，正规地说应当这样子，这是说亲近的时间。

　　我们根据《广论》的原文，根据《略论》的原文，根据昂旺堪布的注解，都是这么讲的，其他的讲法我们就不采取了，我们认为这个是正规的。

　　下边还有时间就再念一点，就是说亲近善知识有哪些条件已讲完了。那么到底亲近有什么好处呢？

　　 丁四 依止胜利

　　第四亲近胜利者，近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。

　　亲近善知识有什么好处？“近诸佛位”，第一个就是说，我们亲近善知识，最快成佛就是如法地依止，所以说“近诸佛位”，可以最快地成佛。亲近善知识，“诸佛欢喜”，善知识就是佛，你亲近善知识，佛就欢喜。

　　“终不缺离大善知识”，这是等流果，你能够如法地亲近善知识，将来终会碰到善知识。那么我们说这辈子能不能碰到善知识，就看我们以前对善知识是不是如法亲近，如法亲近的话，下辈子、后辈子都会碰到善知识。如果你不如法去依止，那么这一辈子你背离、背叛、诽谤，那你下一辈子要碰到善知识极难。所以这个等流果就是说，“终不缺离大善知识”，总会碰到。

　　“不堕恶趣”，因为善知识摄护叫你不要做坏事，当然不堕恶趣。“恶业烦恼悉不能胜”，你有恶业烦恼，你要听善知识的话，对治调伏，不会被烦恼所胜。被烦恼所胜，烦恼把你鼻子牵起走，那就是跟了烦恼走，做恶业下恶道去了。

　　“终不违越菩萨所行”，菩萨所做的事情不会违越，善知识的教导，看见你不对就叫你改过来，有违越菩萨行的事情就不要做了。“于菩萨行具正念故”，就是根据前面的，不违越菩萨行，对菩萨行有正知正念，有这个正念。经常的能够起正念的话，“功德资粮渐渐增长”，那么你的功德的资粮，福德资粮、智慧资粮就不断的增长。

　　“悉能成办现前究竟一切利义”，能够成办现前的、究竟的一切义利，现前的增上生、究竟的决定胜，这些事情都能够成办。“承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满”，因为你承事上师的缘故，你意乐也好、加行也好，都是善业，都是好事，这么做了好事，自利利他的资粮很快地圆满，能够圆满自利利他的资粮。这就是亲近善知识的好处，总的来说。

　　如是亦如《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”

　　下边是据《华严经》的话，“善男子…

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