..续本文上一页，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣”，这是《华严经》里佛给菩萨说，那些发了菩提心、受菩萨戒的都是菩萨。假使一些菩萨给善知识“正所摄受”，就是如法的摄受的话，“正所摄受”，就是说你要如法的依止，才能正所摄受，那就是说你要做弟子的德相要具足。具足弟子德相才能得到善知识的如法摄受，那就是正所摄受。那么有什么好处呢？“不堕恶趣”，不会下三恶道，菩萨摄受你，你做坏事要跟你说，你不做坏事当然就不下恶趣啦。
“若诸菩萨为善知识所思念者，则不违越菩萨学处”，你这个菩萨，假使善知识对你思念，把你忆念在心的，那么你“不违越菩萨学处”，违背菩萨戒的不会做。善知识经常忆念你，看你做错就会告诉你，叫你不要做。那就不会做，心里也想到善知识正在注意我的，那些事情就不敢做，所以说不会违越菩萨学处。
“若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间”，为善知识守护的，善知识经常照顾你的，来防护你不做坏事的，要“胜出世间”，一切世间上都可以超胜，就是说你可以超出一切世间的人，比他们都要胜。
“若诸菩萨承事供养善知识者，于一切行不忘而行”，假使你能承事供养善知识的，一切菩萨行，当然，一切善都在里头因为这里讲菩萨以菩萨行为主，包含一切善行，都不会忘失，不会忘记掉，这是能够正念，起正念，如法而行。
“若诸菩萨为善知识所摄受者，诸业烦恼难以取胜”，为善知识所摄受的那些菩萨，一切烦恼恶业，都不能胜过他。就是说善知识会调伏你，可以对治烦恼，对治不造恶业。如果说善知识不摄受的话，那么你烦恼起了，就跟了烦恼走了，跟了烦恼走的话造恶业，那就下恶道啦。
所以依止善知识，有形无形的都能得到很大的利益。这个在《菩提道次第科颂》里边好象也讲了很多，以前我们也讲过，都可以作参考。下边我们再念一点。
又云：“善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智。于善知识，言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。”
“又云：善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜”，假使说能听善知识的教诫，去做的话，随了善知识所有教诫去做的话，诸佛世尊心正欢喜，一切佛都欢喜。因为你做的是依教而奉行，善知识的教诫都是佛的教诫，所以佛都欢喜，将来依这个教诫都能成佛么。
“若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智”，假使说对善知识的所有的言教，你能够安住在言教里边，照他的做，不违背，那么很快，你能成佛，就接近了“一切智”，“一切智”就是佛。
“于善知识，言教无疑，则能近于诸善知识”，对善知识的话、教诫，你没有怀疑，那么你这样子才能亲近善知识。否则的话，说一句话你就怀疑，“到底是不是这么回事，到底是不是骗我”，你就不能如法亲近了。
“作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办”，你祗要心里不舍善知识，心里有一个心，永远不舍善知识的话，“一切利义”，一切好的事情，世出世间的，“悉能成办”。那就是说总是你有什么事情，必须要到远地去，祗要你忆念的话，同样“一切利义悉能成办”。当然，真的如法依止就跟前面说的，祗要心决定的话，应该在身边，不要走的太远。
那么今天时间差不多啦，我们就念到这里。
第十四讲(《广论》第三八～四一页；《集注》第八八～九四页)
上次我们讲了“加行亲近轨理”，就是说一切要供养，主要是三个门，要使上师欢喜：一是供养财物、二是身语承事、第三如教修行。
昨天讨论的时候有两个问题，今天略略说一下。
第一个，三十五页，“《尊重五十颂》云：此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。”这个我们采取了《事师五十颂》宗大师的注解 ，最标准的，以这个来回答。
《事师法五十颂释》：谓于依止上师所有分位，此中多说当何所用。应善受持总摄依止上师要门。既已晓了诸有能令上师悦者，便成办之。既已晓了诸有能起不欢悦因，便远离之。于彼于此，当勤精进。一切悉地皆由随顺金刚轨范令其欢悦。言随顺者，谓随行止。是为大金刚持之所亲说。既晓了已便以三门一切事相令其上师金刚轨范欢悦忻乐。
宗大师的注解怎么说呢？于依止上师所有的作为上，就是说各式各样的东西，不要再多说了，多说也没啥用处。总的原则是什么呢？应当总摄依止上师的重要原则，讲一下。有些事情做了，能令上师欢喜的，就赶快把它做成功；若是知道哪些事情是上师不欢喜的，就远离它，不要去做。那么“于彼于此，当勤精进”，对上师欢喜的，要把它成办；上师不欢喜的要远离；这两样事情要精进地去做。一切悉地成就都是从随顺上师使他欢喜而来的。什么叫随顺呢？就是说上师欢喜的去做，不欢喜的就不做，这叫随顺。这话是金刚持亲自说的。我们知道这个事情之后呢，以后三门的事相都要使上师欢喜，这样做。
“金刚持自说”，这话是金刚持亲自说的。“成就随轨范”，我们的成就就看你是不是随顺轨范师。这个道理知道之后呢，一切事情都要恭恭敬敬的，顺着上师的意思去做。这个是宗大师本身的注解，是正确的。
还有一个接下去，“《庄严经论》云：由诸供事及承事，修行亲近善知识”，这是顺着前面说的三个，供养、承事、如教修行。下边，“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜”，“坚固”，说的是菩萨，这凭字眼不能解释。我们特地托拉卜楞寺查《广论四家注》，“坚固”是菩萨的异名，就是说，菩萨因为有坚固的德性，“坚固”也就代替菩萨了。这就是说，所谓的菩萨，就是要依上师的教奉行，能够使他的心真正地欢喜。上师最欢喜的就是依教奉行，能这样子做就是菩萨。这个是比较困难的，因为从字面上讲是讲不通的，这就要查注解。
先说供养，一般最难布施的妻子跟自己的性命，这个都要拿来供养，这个是最大的供养，最难施的能施。为什么供养呢？要成就自己的福德资粮，成就福德资粮可以成佛度众生，目的还是为了度一切众生。承事分身语两个，身是为他做事情，按摩淋浴之类，举个例了，以身做的都在里边。语就是赞叹。最后意，“于教授奉行无违”，真正报恩的是依教奉行，上师传什么教，就毫无违背地照他去做，这是主要的。就是说，三个里边最主要的还是依教奉行。 《普贤行愿品》也有，“诸供养中，法供养最”，如法修行供养，这些经论的道理都是一样的。
下边，一般人经常会产生这些疑问，善知识给的东西，给这个好的，给那个差的，以分别心说善知识的心“不平等、有偏爱”，这些很容易产生。博朵瓦说这是“心内腐烂之相”，心烂掉了就不能成就。食品烂了就不能吃，要扔掉了；心烂掉了修行也修不成了，要扔掉了。要避免腐烂，千万不要对善知识起这个心，“偏见，对他好，对我不好”等等，这些一般人都会起，以世间的心理来对待上师是错误的。
下边还有一个更重要，亲近的时间要多少？一般是长时亲近，有人说我学了一段时间要走了。当然为了弘法利生，有僧事必须走，当然是可以。但是没什么事情无缘无故走了，对于依止也是不太殊胜的。
今天我们接下去。 第四，亲近的胜利。亲近善知识有什么好处？前面《华严经》的文昨天我们也已经念过了，下面。
《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”
“《不可思议秘密经》中亦云：若善男子，或善女人”，这个“善男子”，“善女人”，就是前面说的住性的众生，他有善根、有种性、有涅槃性的，这些人“应极恭敬，依止亲近承事尊重”，应当极恭敬地依止亲近来承事上师，尊重就是上师。“若如是者”，若这样子做的话，“闻善法故成善意乐”，亲近上师就是听闻正法，你听了正法之后，我们的意乐，就是我们的心，心态净化，也成善的。“及由彼故成善加行”，因为我们的意乐心善了，做的事情当然也是善的，所以成善的加行。
“由是因缘，造作善业”，我们的加行是善的，做的事情都是善业。“转趣善行”，善业辗转增上，越来越善，好的不断增长，先是亲近善知识，听闻善法，意乐也善了；意乐善，加行也善；加行善，做的事情都是善的。这样子增上，越来越好。“能令善友，爱乐欢喜”，善友就是那些正规的修行人，他们看到做善的事情，都很欢喜，爱乐，跟你亲近；恶友就不对了，你做了善业，跟他反起来了，他就跟你要远离了。善友亲近是对的了，善知识善友要亲近的，使他欢喜，你做的都是善行，使善友“爱乐欢喜”。
“由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼”，因为你恶业不做了，纯粹是善的事情，那么自己不忧恼，他也不忧恼，不做恶业不扰害他，他就不忧恼，不扰害他人，自己做的善的，自己感到坦然，也没有忧恼的心，所以说自他都不忧恼。
“由能随顺护自他故”，因为“自他不起忧恼”，能保护自己，保护人家都不起烦恼，“能满无上菩提之道”，那么就能够圆满成佛的道。“故能利益趣向恶道诸有情类”，那么成就了无上菩提的道，他有堪能性，能使那些趣向恶道的有情，以善法摄受，使他不到恶道去，就是度众生了。
“是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮”，所以说，有那么多的好处，菩萨应好好地依止上师，圆满一切功德资粮。这都是一层一层下来的，有因果关系的。因为善知识——最初的一个善因，最后能圆满无上菩提的道，圆满一切功德资粮，都能够得到。
复次由其承事知识，…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…