..續本文上一頁，若諸菩薩，爲善知識正所攝受，不墮惡趣”，這是《華嚴經》裏佛給菩薩說，那些發了菩提心、受菩薩戒的都是菩薩。假使一些菩薩給善知識“正所攝受”，就是如法的攝受的話，“正所攝受”，就是說你要如法的依止，才能正所攝受，那就是說你要做弟子的德相要具足。具足弟子德相才能得到善知識的如法攝受，那就是正所攝受。那麼有什麼好處呢？“不墮惡趣”，不會下叁惡道，菩薩攝受你，你做壞事要跟你說，你不做壞事當然就不下惡趣啦。
“若諸菩薩爲善知識所思念者，則不違越菩薩學處”，你這個菩薩，假使善知識對你思念，把你憶念在心的，那麼你“不違越菩薩學處”，違背菩薩戒的不會做。善知識經常憶念你，看你做錯就會告訴你，叫你不要做。那就不會做，心裏也想到善知識正在注意我的，那些事情就不敢做，所以說不會違越菩薩學處。
“若諸菩薩，爲善知識所守護者，勝出世間”，爲善知識守護的，善知識經常照顧你的，來防護你不做壞事的，要“勝出世間”，一切世間上都可以超勝，就是說你可以超出一切世間的人，比他們都要勝。
“若諸菩薩承事供養善知識者，于一切行不忘而行”，假使你能承事供養善知識的，一切菩薩行，當然，一切善都在裏頭因爲這裏講菩薩以菩薩行爲主，包含一切善行，都不會忘失，不會忘記掉，這是能夠正念，起正念，如法而行。
“若諸菩薩爲善知識所攝受者，諸業煩惱難以取勝”，爲善知識所攝受的那些菩薩，一切煩惱惡業，都不能勝過他。就是說善知識會調伏你，可以對治煩惱，對治不造惡業。如果說善知識不攝受的話，那麼你煩惱起了，就跟了煩惱走了，跟了煩惱走的話造惡業，那就下惡道啦。
所以依止善知識，有形無形的都能得到很大的利益。這個在《菩提道次第科頌》裏邊好象也講了很多，以前我們也講過，都可以作參考。下邊我們再念一點。
又雲：“善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，于善知識所有言教，安住無違，近一切智。于善知識，言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦。”
“又雲：善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜”，假使說能聽善知識的教誡，去做的話，隨了善知識所有教誡去做的話，諸佛世尊心正歡喜，一切佛都歡喜。因爲你做的是依教而奉行，善知識的教誡都是佛的教誡，所以佛都歡喜，將來依這個教誡都能成佛麼。
“若諸菩薩，于善知識所有言教，安住無違，近一切智”，假使說對善知識的所有的言教，你能夠安住在言教裏邊，照他的做，不違背，那麼很快，你能成佛，就接近了“一切智”，“一切智”就是佛。
“于善知識，言教無疑，則能近于諸善知識”，對善知識的話、教誡，你沒有懷疑，那麼你這樣子才能親近善知識。否則的話，說一句話你就懷疑，“到底是不是這麼回事，到底是不是騙我”，你就不能如法親近了。
“作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦”，你祗要心裏不舍善知識，心裏有一個心，永遠不舍善知識的話，“一切利義”，一切好的事情，世出世間的，“悉能成辦”。那就是說總是你有什麼事情，必須要到遠地去，祗要你憶念的話，同樣“一切利義悉能成辦”。當然，真的如法依止就跟前面說的，祗要心決定的話，應該在身邊，不要走的太遠。
那麼今天時間差不多啦，我們就念到這裏。
第十四講(《廣論》第叁八～四一頁；《集注》第八八～九四頁)
上次我們講了“加行親近軌理”，就是說一切要供養，主要是叁個門，要使上師歡喜：一是供養財物、二是身語承事、第叁如教修行。
昨天討論的時候有兩個問題，今天略略說一下。
第一個，叁十五頁，“《尊重五十頌》雲：此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。”這個我們采取了《事師五十頌》宗大師的注解 ，最標准的，以這個來回答。
《事師法五十頌釋》：謂于依止上師所有分位，此中多說當何所用。應善受持總攝依止上師要門。既已曉了諸有能令上師悅者，便成辦之。既已曉了諸有能起不歡悅因，便遠離之。于彼于此，當勤精進。一切悉地皆由隨順金剛軌範令其歡悅。言隨順者，謂隨行止。是爲大金剛持之所親說。既曉了已便以叁門一切事相令其上師金剛軌範歡悅忻樂。
宗大師的注解怎麼說呢？于依止上師所有的作爲上，就是說各式各樣的東西，不要再多說了，多說也沒啥用處。總的原則是什麼呢？應當總攝依止上師的重要原則，講一下。有些事情做了，能令上師歡喜的，就趕快把它做成功；若是知道哪些事情是上師不歡喜的，就遠離它，不要去做。那麼“于彼于此，當勤精進”，對上師歡喜的，要把它成辦；上師不歡喜的要遠離；這兩樣事情要精進地去做。一切悉地成就都是從隨順上師使他歡喜而來的。什麼叫隨順呢？就是說上師歡喜的去做，不歡喜的就不做，這叫隨順。這話是金剛持親自說的。我們知道這個事情之後呢，以後叁門的事相都要使上師歡喜，這樣做。
“金剛持自說”，這話是金剛持親自說的。“成就隨軌範”，我們的成就就看你是不是隨順軌範師。這個道理知道之後呢，一切事情都要恭恭敬敬的，順著上師的意思去做。這個是宗大師本身的注解，是正確的。
還有一個接下去，“《莊嚴經論》雲：由諸供事及承事，修行親近善知識”，這是順著前面說的叁個，供養、承事、如教修行。下邊，“堅固由依教奉行，能令其心正歡喜”，“堅固”，說的是菩薩，這憑字眼不能解釋。我們特地托拉蔔楞寺查《廣論四家注》，“堅固”是菩薩的異名，就是說，菩薩因爲有堅固的德性，“堅固”也就代替菩薩了。這就是說，所謂的菩薩，就是要依上師的教奉行，能夠使他的心真正地歡喜。上師最歡喜的就是依教奉行，能這樣子做就是菩薩。這個是比較困難的，因爲從字面上講是講不通的，這就要查注解。
先說供養，一般最難布施的妻子跟自己的性命，這個都要拿來供養，這個是最大的供養，最難施的能施。爲什麼供養呢？要成就自己的福德資糧，成就福德資糧可以成佛度衆生，目的還是爲了度一切衆生。承事分身語兩個，身是爲他做事情，按摩淋浴之類，舉個例了，以身做的都在裏邊。語就是贊歎。最後意，“于教授奉行無違”，真正報恩的是依教奉行，上師傳什麼教，就毫無違背地照他去做，這是主要的。就是說，叁個裏邊最主要的還是依教奉行。 《普賢行願品》也有，“諸供養中，法供養最”，如法修行供養，這些經論的道理都是一樣的。
下邊，一般人經常會産生這些疑問，善知識給的東西，給這個好的，給那個差的，以分別心說善知識的心“不平等、有偏愛”，這些很容易産生。博朵瓦說這是“心內腐爛之相”，心爛掉了就不能成就。食品爛了就不能吃，要扔掉了；心爛掉了修行也修不成了，要扔掉了。要避免腐爛，千萬不要對善知識起這個心，“偏見，對他好，對我不好”等等，這些一般人都會起，以世間的心理來對待上師是錯誤的。
下邊還有一個更重要，親近的時間要多少？一般是長時親近，有人說我學了一段時間要走了。當然爲了弘法利生，有僧事必須走，當然是可以。但是沒什麼事情無緣無故走了，對于依止也是不太殊勝的。
今天我們接下去。 第四，親近的勝利。親近善知識有什麼好處？前面《華嚴經》的文昨天我們也已經念過了，下面。
《不可思議秘密經》中亦雲：“若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。”
“《不可思議秘密經》中亦雲：若善男子，或善女人”，這個“善男子”，“善女人”，就是前面說的住性的衆生，他有善根、有種性、有涅槃性的，這些人“應極恭敬，依止親近承事尊重”，應當極恭敬地依止親近來承事上師，尊重就是上師。“若如是者”，若這樣子做的話，“聞善法故成善意樂”，親近上師就是聽聞正法，你聽了正法之後，我們的意樂，就是我們的心，心態淨化，也成善的。“及由彼故成善加行”，因爲我們的意樂心善了，做的事情當然也是善的，所以成善的加行。
“由是因緣，造作善業”，我們的加行是善的，做的事情都是善業。“轉趣善行”，善業輾轉增上，越來越善，好的不斷增長，先是親近善知識，聽聞善法，意樂也善了；意樂善，加行也善；加行善，做的事情都是善的。這樣子增上，越來越好。“能令善友，愛樂歡喜”，善友就是那些正規的修行人，他們看到做善的事情，都很歡喜，愛樂，跟你親近；惡友就不對了，你做了善業，跟他反起來了，他就跟你要遠離了。善友親近是對的了，善知識善友要親近的，使他歡喜，你做的都是善行，使善友“愛樂歡喜”。
“由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱”，因爲你惡業不做了，純粹是善的事情，那麼自己不憂惱，他也不憂惱，不做惡業不擾害他，他就不憂惱，不擾害他人，自己做的善的，自己感到坦然，也沒有憂惱的心，所以說自他都不憂惱。
“由能隨順護自他故”，因爲“自他不起憂惱”，能保護自己，保護人家都不起煩惱，“能滿無上菩提之道”，那麼就能夠圓滿成佛的道。“故能利益趣向惡道諸有情類”，那麼成就了無上菩提的道，他有堪能性，能使那些趣向惡道的有情，以善法攝受，使他不到惡道去，就是度衆生了。
“是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧”，所以說，有那麼多的好處，菩薩應好好地依止上師，圓滿一切功德資糧。這都是一層一層下來的，有因果關系的。因爲善知識——最初的一個善因，最後能圓滿無上菩提的道，圓滿一切功德資糧，都能夠得到。
複次由其承事知識，…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…