..續本文上一頁應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。
這個我們很多人就誤會了，有的人做了好事，或修了一個加行，反而病起來了，他害怕了，以爲是這個法修得不對頭。有的還好一些，認爲是自己修得不如法，有的卻對這個法懷疑：這個法不對，怎麼修了之後反而害病、倒黴呢？産生疑惑甚至退了。這個《金剛經》也有，你念了《金剛經》，碰到人家譏毀，這是把過去的業消掉了；你過去造了很多的業，因爲今天做了好事了，這個業果的關系，把它消掉了。在消的時候，你稍稍受點苦。這是你占便宜了，這點小苦把你以後下惡道地獄的苦都消完了，這是便宜的事情。但是有的人卻害怕，甚至于退道，這個你一定要知道，不是那回事。
這裏告訴我們，有的人承事善知識，就是“承事”善“知識”這個事情，“應于惡趣所受諸業”，本來要下惡道受的那些業，就是過去造的惡業，將來要下惡道去受的，可以因爲承事善知識之後，把它改變了，“于現法中身心之上，少起病惱”，就在現在，身上或者心上，稍稍地起些病，起些憂惱，就把那些惡業都消掉了。“或于夢中而領受者”，甚至于夢裏邊，做個惡夢，碰到一些不好的事情，“亦能引彼令盡無余”，也可以把這個去惡道受苦的業全部消除。“又映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利”，這個是說惡業可以消除。
修金剛薩埵的，大都有這個經驗，金剛薩埵法修到八九萬的時候，會碰到一些違緣。這個違緣來的時候，就表示過去很多的惡業，這點違緣就把它消了。否則的話，你那麼大的惡業，平平易易地消除，不會那麼容易；讓你受一點小小的憂愁苦惱就消了。這時若頂不過去，就要多修供養，多修供養叁寶，可以沖過去，不會中斷，否則的話會中斷。
我聽說上海有一個居士，他很精進，十萬大頭磕到八萬九萬，但是吐血病倒了，去住院了，不能動了，那這十萬就報銷了，沒有了。如果他懂得這個道理，當你病開始起來的時候，趕快在叁寶前興大供養，會沖過去。這些病是把他業障消掉了麼，你撐不住的話，就以供養的福報撐過去。這個是說消業了。
從好的方面說呢，又能“映蔽供事無量諸佛善根”，他承事善知識的功德，超過承事無量諸佛的善根的功德，把它們映蔽掉。要證明這麼大的勝利，他引《地藏經》說：
《地藏經》雲：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑馑等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起衆善，然彼僅以上半日善，即能映蔽，承事尊重，成就功德不可思議。”
“彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑馑等，損惱身心而能消除”，“彼攝受者”，就是指被善知識攝受的人，他本來有業，要經過無量俱胝極長的劫裏邊，在惡趣中流轉、受苦的。因爲他被善知識攝受，如法地依止，就在現在害點病，或者受一點饑馑，使身體或者心有點損惱，害病就是身體損惱了，饑馑、憂慮，心也損惱了，但這點小小的損惱卻能消除無量俱胝劫裏邊流轉惡趣的業，那就很厲害了。
“下至呵責，或唯夢中亦能清淨”，下至給善知識呵斥一頓，或者做個惡夢，也能清淨你的業障。以前有個畫師他給他的善知識呵斥了很高興，“如得黑茹迦一次加持”，這個一點也不在乎。做個夢也無所謂了，把惡業都清淨了，這是占大便宜的事情。
“雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起衆善，然彼僅以上半日善，即能映蔽”，那麼你在俱胝數的佛面前，種了很多的善根，什麼善根呢？布施供養，或受戒等等，做了很多的善，但是你在善知識面前祗有半天，做些善事好了，就能超過在俱胝佛所做的那麼多的善根。
“承事尊重，成就功德不可思議”，所以說承事上師的功德是不可思議的。它能映蔽在那麼多佛面前做的善根，又能消滅那麼多要到惡趣受的惡業，這個功德是不可思議。這是《地藏經》說的。下邊：
又雲：“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。”
諸佛的無量的功德、神通變化，應當知道，我們要知道觀察，“一切悉從此出”，都是依了親近善知識而來的，如法地親近依止善知識，才産生這些功德的。“道之初步正”，一切後邊的功德，都從開始的如法依止而來。所以說，“是故應如承事諸佛”，我們對親近供事的上師，應當跟承事佛一樣的恭敬，慎重地去做這個事情。
《本生論》亦雲：“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然熏。”
任何情況之下都不要遠離善知識。“以調伏理”，這個我們正在查，現姑且用羅桑嘉措的解釋，“以調伏理”就是以極恭敬極調柔的心態去求善知識修他的善法，依教修善法。“由近彼故”，那麼因爲你親近善知識故，“其德塵”，善知識的功德積得像灰塵那麼多。“雖不故染自然熏”，這個功德你雖然沒有刻意地去染到自己身上來，但自然身上就會染上這個功德的香味，上師的功德跟灰塵那麼多，你親近他，自然德的灰塵在你身上會有，你不用故意地，自然會有的，不求就會有了。
博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德不能熏染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。 ”
“博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，””他說我們親近善知識呢，都有過失的，就像破衣服一樣，破的衣服有什麼過失呢？“如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙”，我們穿了破衣服，破衣服拖在地上，草、穢土沾了不少，金沙不會沾到，金沙很重麼，沾不上衣上來，草了、泥土了、髒的東西了，卻是把拖在地上的衣服弄髒了，好的沾不到，弄了很多的髒東西。這個說明什麼呢？
“其善知識所有功德不能熏染，略有少過，即便染著”，我們對親近善知識，不看功德，祗看過失。所以他的功德再多，熏不到我們身上，他的過失一點點，你就執著了，就要去誹謗。“故于一切略略親近，悉無所成”，所以說你略略地親近一下，沒有真正地去觀功德，這樣做是沒有什麼成就的。你說親近善知識，馬馬虎虎過了一段時間就走了。沒有如法地去做呢，那是沒有什麼成就的。
前面是說親近善知識有什麼好處，下邊說不依過患。
丁五 未依過患
第五不依過患者。請爲知識若不善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。
“不依”就是說不如法地依止。“請爲知識若不善依”，請求他作你的善知識，也就是說已經依止他了，但是“不善依”，沒有如法地去依止，那麼有什麼壞處呢？“于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦”，那麼在現世當中，要遭到那些疾疫，害病，還有非人的損惱。非人對這樣的人就會損惱，因爲你沒有功德，祗有過失，他很容易損惱你，會受到非人的損害，那麼這是現世。未來世呢？“當墮惡趣”，將來的話，決定下惡道，時間無量時、受無量的苦，那麼很苦惱了。
所以我們說有些人呢，你不依止也就算了，開始麼說依止，信心好，一會兒就跑掉了，生氣了，說善知識歡喜這個，不歡喜那個，以世間上的煩惱心來看善知識。這樣子，我們倒不在乎，但是你自己很苦。所以說對他比較親近的人要挽救他，不然在現世受這麼多的苦，下世受無量劫的苦，劃不來。這個有悲心的要去幫助一下。
《金剛手灌頂續》雲：“薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主，然當略說，勇士應谛聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。”
“《金剛手灌頂續》”，這是密宗的一部經，“雲：薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？”他問佛，假使有人毀謗阿阇黎，他感什麼異熟果呢？
“世尊告曰”，佛就告訴他說，“金剛手”，佛對金剛手菩薩說，“莫作是語”，哎呀這個話你不好說了，“天人世間悉皆恐怖”，這個話一說，天人世間上的人都要感到恐怖的，果太厲害了。“秘密主，然當略說”，但不說也不行，不說人家不知道，那就略略地說一下。“勇士應谛聽”，勇士就是菩薩，那麼你好好地聽。
“我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師”，那麼你說他的異熟果在哪裏呢？佛就告訴你，“無間等”極苦的地獄，無間地獄，金剛地獄，最苦的地獄，就是他住的地方，就是他下輩子生的地方，就是說下一輩子的異熟就到那裏去的。那麼生到那裏去之後，什麼時候出來呢？“住彼無邊劫”，住在這個極苦的地獄裏邊要住無邊的劫，那就是什麼時候出來沒有時間了。
“是故一切種”，所以說“一切種”，無論如何，一切情況之下，“終不應毀師”，不要去毀謗上師。這個凡是修密法的，他們都知道，毀謗上師，藏人都知道，他們都不敢的。漢人這方面從來教養沒有，造反的心理很強，盡愛造反，造了反之後，你跑到藏地去也好，好象是這裏造了反，到藏地找個上師好了。結果那邊上師就要呵斥你的，你怎麼毀謗上師呢？！所以不久都要來忏悔的。當然忏悔是好事，但是你是真忏悔還是假忏悔？真正的忏悔，從心底裏忏悔了，罪忏得掉。你爲了怕自己受苦了來忏個悔，表面上忏一忏，恐怕還是很困難的。因爲那麼大的罪，你想一句話就忏掉了，哪有這麼便宜呢？！
《五十頌》亦雲:“毀謗阿阇黎，是大愚應遭，疾疠及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇,水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿阇黎心，設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。”
《事師…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…