..续本文上一页应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。
这个我们很多人就误会了，有的人做了好事，或修了一个加行，反而病起来了，他害怕了，以为是这个法修得不对头。有的还好一些，认为是自己修得不如法，有的却对这个法怀疑：这个法不对，怎么修了之后反而害病、倒霉呢？产生疑惑甚至退了。这个《金刚经》也有，你念了《金刚经》，碰到人家讥毁，这是把过去的业消掉了；你过去造了很多的业，因为今天做了好事了，这个业果的关系，把它消掉了。在消的时候，你稍稍受点苦。这是你占便宜了，这点小苦把你以后下恶道地狱的苦都消完了，这是便宜的事情。但是有的人却害怕，甚至于退道，这个你一定要知道，不是那回事。
这里告诉我们，有的人承事善知识，就是“承事”善“知识”这个事情，“应于恶趣所受诸业”，本来要下恶道受的那些业，就是过去造的恶业，将来要下恶道去受的，可以因为承事善知识之后，把它改变了，“于现法中身心之上，少起病恼”，就在现在，身上或者心上，稍稍地起些病，起些忧恼，就把那些恶业都消掉了。“或于梦中而领受者”，甚至于梦里边，做个恶梦，碰到一些不好的事情，“亦能引彼令尽无余”，也可以把这个去恶道受苦的业全部消除。“又映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利”，这个是说恶业可以消除。
修金刚萨埵的，大都有这个经验，金刚萨埵法修到八九万的时候，会碰到一些违缘。这个违缘来的时候，就表示过去很多的恶业，这点违缘就把它消了。否则的话，你那么大的恶业，平平易易地消除，不会那么容易；让你受一点小小的忧愁苦恼就消了。这时若顶不过去，就要多修供养，多修供养三宝，可以冲过去，不会中断，否则的话会中断。
我听说上海有一个居士，他很精进，十万大头磕到八万九万，但是吐血病倒了，去住院了，不能动了，那这十万就报销了，没有了。如果他懂得这个道理，当你病开始起来的时候，赶快在三宝前兴大供养，会冲过去。这些病是把他业障消掉了么，你撑不住的话，就以供养的福报撑过去。这个是说消业了。
从好的方面说呢，又能“映蔽供事无量诸佛善根”，他承事善知识的功德，超过承事无量诸佛的善根的功德，把它们映蔽掉。要证明这么大的胜利，他引《地藏经》说：
《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽，承事尊重，成就功德不可思议。”
“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除”，“彼摄受者”，就是指被善知识摄受的人，他本来有业，要经过无量俱胝极长的劫里边，在恶趣中流转、受苦的。因为他被善知识摄受，如法地依止，就在现在害点病，或者受一点饥馑，使身体或者心有点损恼，害病就是身体损恼了，饥馑、忧虑，心也损恼了，但这点小小的损恼却能消除无量俱胝劫里边流转恶趣的业，那就很厉害了。
“下至呵责，或唯梦中亦能清净”，下至给善知识呵斥一顿，或者做个恶梦，也能清净你的业障。以前有个画师他给他的善知识呵斥了很高兴，“如得黑茹迦一次加持”，这个一点也不在乎。做个梦也无所谓了，把恶业都清净了，这是占大便宜的事情。
“虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽”，那么你在俱胝数的佛面前，种了很多的善根，什么善根呢？布施供养，或受戒等等，做了很多的善，但是你在善知识面前祗有半天，做些善事好了，就能超过在俱胝佛所做的那么多的善根。
“承事尊重，成就功德不可思议”，所以说承事上师的功德是不可思议的。它能映蔽在那么多佛面前做的善根，又能消灭那么多要到恶趣受的恶业，这个功德是不可思议。这是《地藏经》说的。下边：
又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。”
诸佛的无量的功德、神通变化，应当知道，我们要知道观察，“一切悉从此出”，都是依了亲近善知识而来的，如法地亲近依止善知识，才产生这些功德的。“道之初步正”，一切后边的功德，都从开始的如法依止而来。所以说，“是故应如承事诸佛”，我们对亲近供事的上师，应当跟承事佛一样的恭敬，慎重地去做这个事情。
《本生论》亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”
任何情况之下都不要远离善知识。“以调伏理”，这个我们正在查，现姑且用罗桑嘉措的解释，“以调伏理”就是以极恭敬极调柔的心态去求善知识修他的善法，依教修善法。“由近彼故”，那么因为你亲近善知识故，“其德尘”，善知识的功德积得像灰尘那么多。“虽不故染自然熏”，这个功德你虽然没有刻意地去染到自己身上来，但自然身上就会染上这个功德的香味，上师的功德跟灰尘那么多，你亲近他，自然德的灰尘在你身上会有，你不用故意地，自然会有的，不求就会有了。
博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯着草秽，不沾金沙。其善知识所有功德不能熏染，略有少过，即便染着。故于一切略略亲近，悉无所成。 ”
“博朵瓦云：“我等多有破衣之过，””他说我们亲近善知识呢，都有过失的，就像破衣服一样，破的衣服有什么过失呢？“如拖破衣，唯着草秽，不沾金沙”，我们穿了破衣服，破衣服拖在地上，草、秽土沾了不少，金沙不会沾到，金沙很重么，沾不上衣上来，草了、泥土了、脏的东西了，却是把拖在地上的衣服弄脏了，好的沾不到，弄了很多的脏东西。这个说明什么呢？
“其善知识所有功德不能熏染，略有少过，即便染着”，我们对亲近善知识，不看功德，祗看过失。所以他的功德再多，熏不到我们身上，他的过失一点点，你就执着了，就要去诽谤。“故于一切略略亲近，悉无所成”，所以说你略略地亲近一下，没有真正地去观功德，这样做是没有什么成就的。你说亲近善知识，马马虎虎过了一段时间就走了。没有如法地去做呢，那是没有什么成就的。
前面是说亲近善知识有什么好处，下边说不依过患。
丁五 未依过患
第五不依过患者。请为知识若不善依，于现世中，遭诸疾疫非人损恼，于未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦。
“不依”就是说不如法地依止。“请为知识若不善依”，请求他作你的善知识，也就是说已经依止他了，但是“不善依”，没有如法地去依止，那么有什么坏处呢？“于现世中，遭诸疾疫非人损恼，于未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦”，那么在现世当中，要遭到那些疾疫，害病，还有非人的损恼。非人对这样的人就会损恼，因为你没有功德，祗有过失，他很容易损恼你，会受到非人的损害，那么这是现世。未来世呢？“当堕恶趣”，将来的话，决定下恶道，时间无量时、受无量的苦，那么很苦恼了。
所以我们说有些人呢，你不依止也就算了，开始么说依止，信心好，一会儿就跑掉了，生气了，说善知识欢喜这个，不欢喜那个，以世间上的烦恼心来看善知识。这样子，我们倒不在乎，但是你自己很苦。所以说对他比较亲近的人要挽救他，不然在现世受这么多的苦，下世受无量劫的苦，划不来。这个有悲心的要去帮助一下。
《金刚手灌顶续》云：“薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟。世尊告曰：金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖，秘密主，然当略说，勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”
“《金刚手灌顶续》”，这是密宗的一部经，“云：薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？”他问佛，假使有人毁谤阿阇黎，他感什么异熟果呢？
“世尊告曰”，佛就告诉他说，“金刚手”，佛对金刚手菩萨说，“莫作是语”，哎呀这个话你不好说了，“天人世间悉皆恐怖”，这个话一说，天人世间上的人都要感到恐怖的，果太厉害了。“秘密主，然当略说”，但不说也不行，不说人家不知道，那就略略地说一下。“勇士应谛听”，勇士就是菩萨，那么你好好地听。
“我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师”，那么你说他的异熟果在哪里呢？佛就告诉你，“无间等”极苦的地狱，无间地狱，金刚地狱，最苦的地狱，就是他住的地方，就是他下辈子生的地方，就是说下一辈子的异熟就到那里去的。那么生到那里去之后，什么时候出来呢？“住彼无边劫”，住在这个极苦的地狱里边要住无边的劫，那就是什么时候出来没有时间了。
“是故一切种”，所以说“一切种”，无论如何，一切情况之下，“终不应毁师”，不要去毁谤上师。这个凡是修密法的，他们都知道，毁谤上师，藏人都知道，他们都不敢的。汉人这方面从来教养没有，造反的心理很强，尽爱造反，造了反之后，你跑到藏地去也好，好象是这里造了反，到藏地找个上师好了。结果那边上师就要呵斥你的，你怎么毁谤上师呢？！所以不久都要来忏悔的。当然忏悔是好事，但是你是真忏悔还是假忏悔？真正的忏悔，从心底里忏悔了，罪忏得掉。你为了怕自己受苦了来忏个悔，表面上忏一忏，恐怕还是很困难的。因为那么大的罪，你想一句话就忏掉了，哪有这么便宜呢？！
《五十颂》亦云:“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇,水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”
《事师…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…